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《论语》课后练习答案举要

第一课：《为政以德》（P5）

探究一：孔子一方面主见先“富之”后“之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有冲突？怎样

理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是相识到足民的重要性的，不能由

于他的去食主见就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对民忍想的强调。

探究二：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农夫起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？

“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新安排社会财宝的

纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级冲突的主见。“均贫富”实际含义

在劫富济贫，剧烈维护等级制度，主见“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不行能具有这种思想。

探究三：你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区分在哪里？

政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩处。德与礼是从精神上激励人们应当做什么，

主要实施手段是化熏陶。

其次课：《克己复礼》P（10）

探究一：在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。

课文最终两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有确定、支配这些形式的内核，这个内核就

是仁c另方面，孔了又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。1.2章用孝悌把仁和礼统起来，所

谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建

立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范2（.8章，17.21章）；

孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提目的的仁爱，不是无差别

的兼爱、博爱。

探究二：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这

孔子原意有什么不同？

孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下子女有要求，对君主父辈也有制约。孔子在他处曾

说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象当然不能允许，君不

君、父不父也同样应当反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下子女的义务一面。后世的“君

叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权父权确定化，只讲臣子的义务，不讲君父

的责任。这种极端化的主见，把封建专制制度推向了极致。

探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心

情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言口语中倒装句运用频度的区分，

说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。

倒装句变更常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，

突出的是程度之“甚”时间之“久”，反映出孔子在年老体衰四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子

的感风之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中运用的远较书面语为多，《论

语》中大量倒装句的运用，反映了该书的口语化特点。

第四课：《知其不行而为之》P（21）

探究一：对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不

敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。参见课文有关注释。

“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明

孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知

其不行而为之”的意味。复申说“不敢不告”，映了孔子无可奈何的心情。

探究二：你对孔子“知其不行而为之”的精神有什么看法？

映了追求志向的执著精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种