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教师《爱弥儿》的读后感

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重

要着作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论着，

其副标题就叫论教育。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教

育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而

得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专着，而且是他

阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，

影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶

段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以

前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两

岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张

对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少

年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育

教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要

论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需

要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按

年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对

后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵

的启示。

在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展

壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这

种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，

路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建

贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第

三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵

族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三

等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产

阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建

压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共

同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。

《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反

对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一

切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭

也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过

反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不

懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育

始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然

教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓

吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为

人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，

只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役

现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张

对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资

产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新

人”的理想。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发

展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实

践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实

物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，

在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所

渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。

他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有一些

借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从

儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的

要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学

文化知识的教育。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平

等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生

活，不受权贵的