国学经典励志文章.pdfVIP

国学经典励志文章

国学中包含着生生不息的人生境界论，那么国学经典励志文章都

有哪些呢?赶紧跟一起来看看为您整理的国学经典励志文章吧。

北宋理学家程颢有一首著名的《秋日偶成》诗：“闲来无事不从

容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地

有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这

首诗抒发了一位历经世故、学问洞达的哲人“胸怀宽敞、超越世俗、

天人合一”的人生境界。

人生境界论是中国传统文化中亘古长存，生生不息的人文话题，

在今天也是常谈常新的话题。唐人诗云“人生代代无穷已，江月年年

只相似”，古往今来，只要人类还存在，人生境界就是无法规避的问

题。不是吗?面对今天中国触目惊心的价值荒芜与人文缺失，我们依

然要时时对人生境界论作出探索与回应。

谈到人生境界中的“境界”一词，在今天我们日常生活中也常用，

比如我们批评一个人道德水平低，往往说他(她)境界低;说这个人道德

高尚，则称赞他境界高。“境界”这个词横贯中国人生活的方方面面。

王国维写过一本名著《人间词话》，其中的主要范畴是“境界”，王国

维在这本书中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界是写不

好诗词的。从王国维的思想中，我们可以明显地看出中国文化的核心

是人生问题，而人生境界则是中国传统学术孜孜以求的人文情怀。我

1

以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性

的统一，大体上有着这几方面的内容：

人生境界论的第一个方面，是关于人格的学说。在传统文化中，

人生境界与人格境界直接相关。西方人比较强调人格的表演性，认为

人的内在想法与外在的表现可以有两面性，不一定要做到内外统一，

他们比较重视人的隐私性，大约也是出于这一点;而中国人自古至今，

较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名

词，但与此相关的“格”的概念早已有之，儒家经典《礼记;缁衣》

中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”

这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。

从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无

伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。

所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的高低，

建立在人生观的基础之上。中国古代的思想学说，大部分是教人如何

做人的学说，当然也就涉及人格境界的问题。中国古代推崇的人格境

界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天

地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子

以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格

境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。

同时，人生境界还与一个人的基本道德相联系，它并不玄虚，不

管时代如何发展，这些道德底线是不会改变的。在2008年5.12汶

川大地震之中，一所学校的房屋倒塌了，一位老师全身趴在桌子上面，

2

牺牲自己的生命，救下了桌子下面的四名学生。而在同时的另外一个

地方，有一个教师则在地震时扔下学生自己首先逃走，事后还恬不知

耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我炒作，但两相对照，人生境界有

天壤之别，这是不争的事实。

人生境界论第二个方面指心灵境界。没有心灵火光的照亮，也就

达不到人格境界的高尚。按丁福宝主编的《佛学大辞典》的解释，“心

之所攀援游履者谓之境”，这句话的意思是说，心灵所攀登游历所达

到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益的解脱之后，达

到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之

者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，

第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。

孟子在论述人格境界时曾经说过：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充

实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓

神。”这种人格境界的划分依据其实就是尽心而知天，具有心灵体验

意义，接近宗教信仰。

国学经典励志文章：《周易》的人生智慧漫谈作者：林晓平

被奉为儒家六经(国学经典)之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵

着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》

之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《周易》爱不释手，“座中

置一帙常