训诂的方法二因声求义.pptVIP

其實這裏的“錯牾”乃“錯愕”義，《舊唐書》的對應文句證實了這一點:“及奏事畢，退，平仲獨不退，欲有奏啟，上因兼留歸問之，聲色甚厲，雜以他語。平仲錯愕，都不得言，因誤稱其名。”《舊唐書》語意較明，平仲實因皇帝聲色甚厲且又有陳歸在旁，因此倉促間驚愕得說不出話來。說“錯牾”爲錯愕義於句中自可說通，我們需要弄清楚的是爲什麽“錯牾”會有此義，特別是詞素“牾”該如何解。以下試說之。我們認爲，“錯牾”就是“錯愕”，二者實爲一詞，“牾”與“愕”通，不過這裏還有另一個字“遻（即遌字）”在起作用。《說文·辵部》:“遻，相遇驚也。從辵、屰，屰亦聲。”《集韻·鐸韻》:“遻，《説文》‘相遇驚也’。或從心，隸作遌、愕。”《集韻·暮韻》:“遻，遇也。”從《說文》和《集韻》我們能知道這樣三個信息:一、表驚愕義本字作“遻”，“愕”乃其後起分化字，因驚愕表心理，故改從心。表此義讀五各切。二、“遻”表遇義，當從其本義“相遇驚也”引申而來，因意義變化，故讀音亦變，讀作五故切。三、“遻”最初當只有一音，後來才分化爲二音。這一點從下面一例中亦可看出。《莊子·達生》:“死生驚懼，不入乎其胸中，是故遻物而不慴。”陸德明《釋文》:“遻，音悟。郭音愕。《爾雅》云‘遻，忤也’。郭云‘謂干觸’。”這個例子說明“遻”在郭（象）時可能尚只有一音，讀作五故切當是較後的事。從“吾”之字與從“咢”之字多有相通之例，如:鄂與悟:《史記·魏其武安侯列傳》“武安鄂然謝曰”，《集解》引徐廣曰:“鄂，一作悟。”遌與俉:《史記·天官書》“其人逢俉”，《漢書·天文志》“俉”作“遌”。遌與逜:《爾雅·釋言》:“逜，寤也”，《莊子·達生》《釋文》引作“遌，忤也。”遌與悟:《楚辭·九章》:“重華不可遌兮。”《考異》:“遌，《史記》作悟。”亦有“遌”與“牾”相通的例子。《史記·屈原賈生列傳》:“重華不可牾兮。”司馬貞索隱:“《楚辭》牾作遌。”不過這裏用的是遇逢義，按照“遌”分化後的讀音當爲五故切。從“鄂”與“悟”通、“遌”最初只有一音可以得出:“牾”與“遌”在讀作五各切時，亦可以相通。其實退一步說，“遌”讀五故切乃五各切之音轉，“牾”與五故切之“遌”可通，自然也可與五各切之“遌”相通，表驚愕義。（二）探求語源即通過說明語源的方式來解說詞義的得義之由。例一、《楚辭·招魂》:魂兮歸來，西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，靡散而不可止些。其中雷淵一詞，王逸注爲雷公之室，洪興祖注引《山海經》謂“雷澤之中有雷神，龍頭而人身”。然而雷公、雷神之說與上下文文義不貫，估計二人之說有誤。從語源上攷察，我們能發現此雷之真身。“雷淵”蓋即“回淵”。古雷、回通用，如《楚公逆鎛銘》中有吳雷，《史記楚世家》作吳回，即其證。又《說文·雨部》:“靁，陰陽薄動靁雨生物者也。從雨，畾象回轉形。”段注:“凡古器多以回爲靁。”章太炎《文始》:“畾聲之字，音義皆取諸回。”回與淵義相類，《說文》:“淵，回水也。從水，象形，左右岸也，中象水貌。”段注:“顔回字子淵。”《說文·囗部》:“回，轉也。從囗，中象回轉之形。”總之，雷淵即回淵，也就是一潭旋轉的水，此種水最易溺人，即使最善游泳的人，一旦沒入回水之中，亦將難以生存。例二、《荀子·劝学篇》:“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”句中“镂”字，一般都注释为雕刻、镂刻，如王力先生《古代汉语》:“镂，也是雕刻。”温端政《汉语常用语词典》:“镂，镂刻。”苏教版《高中语文（必修一）》:“镂，原指在金属上雕刻，这里与锲同义。”（这本书注“锲”为“用刀雕刻”），这样解释“镂”字不能算错，但是若考察整个句子，这样的解释显然不够。首先，“金石可镂”与“朽木不折”是对应的两个句子，其中“镂”又与“折”对应。“折”是折断义，表雕刻朽木的结果，“镂”也应当是雕刻金石的结果。简单地将“镂”解释为雕刻是难以体现雕刻结果的。其次，将“镂”解释成雕刻，与“锲”语义重合，这样“锲而不舍，金石可镂”就解为“不停的雕刻，金石也是可以雕刻的”，这从情理上难以说通，因为已经在刻了，哪里还有什么可不可以雕刻。事实上，很多人在翻译这个句子时就遇到了这样的难题，因而不得不做出一些调整，如《汉语常用语词典》译作:“雕刻了一会儿就停止，虽是一块朽木也刻不断；不停歇地刻下去，即使坚硬的金石也能刻透。”苏教版《语文（必修一）教学参考书》说:“镂，雕刻。这里含有刻透、刻成的意思。”译文作:“用刀刻东西，如果刻一会儿就放下，即使是腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，即使是金石也可以雕刻成功。”陈绪万、徐汉华编《古代散文百科大辞典》是这