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2024届福建省漳州市高三上学期第一次教学质量检测语文试题（扫描版含答案）

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姓名

(在此卷上答题无效)

福建省漳州市2024届高中毕业班第一次教学质量检测

语文试题

本试题卷共10页，23题，全卷满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是

求异，研究集体认同则是求同。集体认同不是代表个人，而是大多人，包括社会

各阶层的观念，是一个时代甚至一种文化的集体特质。

“认同是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文

学批评并不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话

题、习语，所反映的不是个人或某一时段的观点，而是一种历代积淀的集体意识。

认同形态是与理论形态相对而言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差屏。如

果说理论是理性的，那么认同则是感性的。认同往往是一种话题，表达或清晰或

含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的，而是对众多事实所作的

有倾向性的选择。选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分事实。有些集

体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事

实，不是逻辑推理，也可能没有体系性、理论性，：它表达的是中国人所宗奉和追

求的文学信仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。

认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更重

要的是把它们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而

言，“诗能穷人”与“诗能达人，“穷而后工”与“达而后工在中国古代是同

时存在、各有事实依据的诗学论题，都具有真实性与合理性，但在长期的诗学接

受史上。多数人还是选择“诗能穷人”“穷而后工之说，而相对文的表述则被

渐渐遗忘或遮藏。对于“诗能穷人”与“诗能达人，“穷而后工”与“达而后

工的选择与接受，是一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认同。韩愈

有“不平则鸣”说，后人往往以“不平为处于逆境或不公平待遇。其实不平所

指甚广，钱钟书说过：“韩愈的·不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤

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邡，也包括欢乐在内。”不平则鸣是指处于不平常、不平静之境，总会出现一些

“善鸣的人。但历来对于“不平则鸣”往往是一种有所偏重的接受，即倾向把

“不平理解为不公平或逆境。这种选择性的接受是一种集体认同。它与倾向于选

择“穷而后工”“诗能穷人的认同是出于相同的集体心理，都认为好作品是反

映悲苦生活的，而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰出诗人。这些当然也是

事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗人的集体理

想，对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断：诗是一种承栽苦难、超越功利的

高尚的精神寄托。在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲刷色彩的崇高名称，它必

须面对苦难和命运的挑战，承受生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺牲。这

正是基于中国古X对于诗人的集体认同而建构的诗人的“宿命，其本质正是古人

对于文学使命的一种积极期待。

集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人

的贬责也是中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人与“文

人”既有关联又有差别。“诗人往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而“文人”

则普遍受到贬责和卑视。诸如“文人无行“文人相轻”等就是这类代代相传的

集体话语。文人自身也对文人持否定态度，南朝范晔“常耻作文士，而且也“无

意于文名”。但古代也有很多为“文人辩护的情况。如刘舰就对“文人无行”

之说予以反驳(《文心雕龙·程器》)。宋人祝移《古今事文类聚别集》既列“文

人相轻之目，又列“文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体污

名化的倾向却受到中国古人的普遍认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文

人话题中所表现出的焦虑，潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文

人的批评或文人的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代

文人是从