“人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也”原文及解释.pdfVIP

“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”原文及解释

名句：人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

摘自：《荀子·王制》

解释：人有气血、有生命、有认知，又有情义，所以是天下最高贵的。

王制原文：

请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中

庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，

则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大

夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以

庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官

施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖

不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，

天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大

事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试

之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废；

职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事

无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，

无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；

有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此

之谓也。

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而

处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，

物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有

贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此

之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；

庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则

庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；

水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，

则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，

则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是

也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，

小节虽是也，吾无观其馀矣。”

成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；

管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。

故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府

库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭

亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身

之道也，故明君不蹈也。

王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之

地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

用强者：人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人

之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之

出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民

之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之

所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所

以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之

殆时也。

知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝

则诸侯不能削也，天下无王霸主则常胜矣。是知强道者也。

彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆

赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣；

修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯

疏矣；所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌

之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。

湣王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。

彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；

义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人

之道，故不战而胜，不攻而得，