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以智能为核心搭建一个思考德育的新框架

今天我们讨论“智能时代德育数字化”问题，当我们说“智能时

代”，以“智能”界定一个时代，这到底意味着什么？智能时代所代

表的第四次工业革命与之前历次工业革命的极大不同在于，它不同于

第一次工业革命的蒸汽机和机械生产、第二次工业革命的电子和交流

电生产、第三次工业革命的软件生产，这一次的划时代性革命在于它

将实现智能的大规模生产。这不仅仅是一种时代的划分或者技术演进

的划分，对教育研究、特别是德育研究来说，是一个思考问题的逻辑

点、一个决定研究框架的奠基性概念。与历次工业革命相比，它将

对教育产生更为深远的影响。在农耕时代、工业时代，我们思考道德、

思考道德教育的逻辑点是“人”，以“人”为核心构建思考道德问

题的框架，涉及的是人与自我、人与他人、人与社会的关系。以“人”

为中心构建来的道德理论或模型已无法解释人机共生共存环境下

复杂的道德问题。今天我们思考道德问题要从“智能”入手搭建新的

思考框架，将碳基生命的人和其他智慧生物，以及硅基生命的智能机

器纳入一个共同的、更具包容性的框架之内来思考，从“智能”的维

度定义伦理关系、思考道德教育。

一、以智能为核心重新阐释人机关系

智能不是一种孤立的、单项的能力，智能是多维的、差异化、个

性化的，它包含多种成分。作为人工智能的研究对象，智能的反映、

知识、感性、理性、符号等都不是单独发挥作用的。我们的生存圈存

在着不同的智能，人和各种智慧生物，以及人类创造的人工智能都是

智能体。随着科技发展和人类认知能力的提升，智能生命的谱系会变

得越来越宽泛、复杂多样。快速发展的人工智能给人类的存在和价值

观带来了诸多新的挑战，人类的存在究竟有何独特意义？我们如何确

保人类的下一代延续当代的价值观？我们如何确保人类所创造出的

“新生命”善待彼此和我们？如何判断哪些我们所创造出来的智能体

具备了真正的理解能力、责任感和道德观念？这些都是在传统的以人

为中心构建的伦理体系下无法解释的新现象、新问题，随着人工智能

创建的内容充斥互联网，我们还将面临更多的道德困境。我们不应以

既有的思维方式解决新的知识生产方式下的道德问题。更长远地看,

我们不应该过度专注于当前的技术以及它可能对我们造成的影响，而

是更应该关注对人类本质和未来发展的定位。

人工智能就像是人生产的电能、核能、风能一样，是用人工的方

式、用机器制造出的“智能”，是操控、驱动工具，比工具更为根本、

更上位的为工具和机器提供动力和能量的工具。按照智能在驱动工具

的过程中所发挥的作用可以将人机关系的演变分为农业时代、工业时

代和智能时代三个时期。农业时代的工具既需要人以自身体力提供动

力也需要人提供智能，这个时期的人机关系主要表现为人类智能和体

力对工具的直接驱动，工具的价值在于借用自然界的物质结构放大了

人所能提供的体力。工业时代，蒸汽机、电的发明使机器从需要人力

驱动的工具演化为可以替代人的体力的动力工具，机器虽然有了机械

动力但是没有智能、不会思维，仍然需要人的智能驱动，这个时期的

人机关系主要表现为人类智能对机器（动力工具）的驱动，机器工具

的价值在于对人的体力的延伸和替代。智能时代是一个“用机器人来

体外延伸人类智力并渗透进动力工具的时代”。智能从人类身体中释

放到体外，被俘获或者封装进动力工具中，与工业时代的动力机器相

比，智能机器自身具有了一定智能而成为智能驱动的做类脑工作的机

器，智能机器的价值在于对人类智能的延伸和替代。

人工智能开创性地使机器具有了智能，也带来了人机关系的革命

性变化。机器智能可以通过学习和接受教育脱离对人的智能的依赖而

获得独立性和自主性，由此人与机器之间的沟通与联系将发生一种全

新的变化，马克思、海德格尔、唐•伊德等人关于“人类身体的延伸”

“上手”“具身”等人机关系模型已经不能解释全新的人机关系。机

器智能成为与人类智能并行的离身智能，可以离开人的身体而独立运

作，智能机器成为不再需要依赖于人的工具，人工智能也不再是马克

思和麦克卢汉意义上的“人体器官的延伸”。人工智能进入了一个与

伊德的技术具身和工具具身完全不同的发展阶段，人第一次与技术达

成离身关系。人工智能不再是人脑的延伸，它获得了独立自主性，从

而可以断开与人的智能、人的思维的联系而独立运行。

二、基于智能的维度重新定义道德

人工智能正在对教育产生重大