《人皆有不忍人之心》ppt课件.pptxVIP

;孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，提出“民贵君轻”说,主张“行仁政”,认为“性本善,是继孔子之后儒家学派最有权威的代表人物。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”,与孔子并称“孔孟”。

孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子“仁”的思想，，发展成为政治方面的仁政学说。

;《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。

《孟子》也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。;孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”;;孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。;所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（tì）恻隐之心，非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。;由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，???之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。;有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。;提出论点;孟子“四端说”的具体内容;2、“羞恶之心，义之端也”。

“羞恶之心”是指羞耻心和憎人为恶之心。孟子的“义”承袭了孔子“义”的基本含义，它一般指服从等级秩序的言行。孟子的义主要内容更多的是敬人，如他说“敬长，义也”。且不囿于下级对上级的尊奉，也包括上对下的尊重和爱护；梗更重要的是，孟子还把义和仁联结起来，提出“仁义”。孟子又指出：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”就是说依照羞恶之心，不去做不当做的事，就是义。;4、“是非之心，智之端也”

“是非之心”是指明辨善恶曲直之心。“智之实，知斯二者弗去是也。”是非之心作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择是“做”还是“不做”，进行恰当的价值目标定向。;孟子“四端说”的特征;3、可变性。

孟子虽然很强调在人的本性中就有四种善端，但是在他看来这并不是说明人生来即有完美的德性。人之所以有善恶之别，并不是各自赋有的四心有何不同，乃是有的能尽其才，有的不能尽其才，本质上人人都有四心，而且又是相同的，如果开发之，利用之，人就会具有德性；反之，人就可能作恶。;问题探究;孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？

孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的感情。具体表现为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难保。“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。;联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的意义。

如：“恻隐之心”

治国为政方面：恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。

人与自然发明：乱捕乱杀野生动物，缺乏“恻隐之心”。

社会文明发展方面：“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。;“羞耻之心”

在当今社会，虽说价值观多远化，但这就更加显得羞耻心的重要，不然就会有人赚着奶粉钱却卖着毒药，要有羞耻心，不能唯利是图。

;“是非之心”

是非之心就是要明辨是非，就是增强人们明辨是非的能力，这就需要我们每个人都要加强学习，不断提升自己，从而使自己成为智者，不会被纷纷扰扰的世界迷惑。