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第九章和谐之道

第一节和大怨必有余怨

【简文】和大怨必有余怨，安可以为善？故圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（第79章）

【译文】即使能和解较大的怨恨，必定还残留很多小的怨恨。（和谐工作）怎样才能更妥善呢？（唯有从根本上消除怨恨）所以，圣人手握对方欠债的契约而不索要，总是给对方留有充分的余地。（圣人施恩而不求回报，以德报怨。这样就不会产生怨恨）

有德之人按章办事，公平公正。（避免产生怨恨）无德之人巧取豪夺，敲诈勒索。（增加更多怨恨）

大自然的运行规律不偏爱任何人，无亲无疏，经常把实惠与护佑，给予任何有道德的慈善人。

【鉴赏】老子揭示：人类社会的和谐工作，永无止境。旧的矛盾解决了，新的矛盾还会出现。尤其是平息较大的动乱之后，千万不要麻痹大意而停止和谐工作。因为，小的宿怨有可能激化为大的怨恨，从而引发社会动荡。“故圣人执左契，而不责于人”。我们应当学习圣人办事有理有据，以德报怨，助人而不求回报的德行。这样才能平息各种宿怨，形成拥政爱民的风尚。“和大怨”需要消除怨恨的根源。

老子提出了消除“怨恨根源”的具体方法：

（一）依照公约条款，公正办事；

（二）践行道德，广施恩惠，不求回报；

（三）倡导天道文化（公德），导人向善。

如果能够做到上述三条，那么，人类的社会生活自然就会更加和谐美好。

第二节民之饥

【简文】民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有以为；民之轻死，以其上求生之厚。夫唯无厚生，贤于厚生。（第75章）

【译文】老百姓饥寒交迫的根源，在于寄生贵族们剥削榨取过多。老百姓难于治理，是因为家天下统治者的自私贪婪，破坏了清净与淳朴的百姓生活。

百姓之所以轻易以生命去抗争，是因为统治者豪华糜烂，把老百姓压榨于死地。所以，（老子把“俭啬”看做国宝）对于上层统治者来说，没有奢靡（无厚生），好于奢靡（厚生）。

【鉴赏】老子生活的时代，人们还不知道什么是“阶级”，什么是“剥削”。但是，老子观察到家天下统治者对老百姓的过度“掠夺”，是造成老百姓饥寒交迫与社会动荡的根源。

老子提出“无厚生（奢靡）贤于厚生”的和谐之道。其本质就是以“俭啬”克服“奢靡”，减轻老百姓的负担，国家自然就能长治久安。然而，骄横跋扈的家天下贵族们不可能做到“俭啬”，因而不可避免的倾覆。

第三节代大匠砍，稀不伤其手

【简文】民恒畏死，其为恶者，执而杀之，孰敢？故恒有司杀者。若民恒不畏死，奈何以死惧之？夫代司杀者杀，是代大匠砍也，稀不伤其手。（第74章）

【译文】老百姓原本怕死，若有行凶作恶者，抓起来判处死刑，看谁还敢作恶？于是，出现了司法机关，有司法人员依法执行杀罚，维持地方治安。

如果统治者的奢靡与残暴把老百姓逼迫到不怕死的地步，用死亡去恐吓他们，有何用呢？（统治者）应当明白，滥杀无辜，代替司法机关执行杀戮，如同代替大木匠用斧头去砍木头，很少能不砍伤自己的手。

【鉴赏】人类的生物性决定人们具有“趋利避害”的本能。健康长寿、幸福美满是人们共同的愿望。因此，求生存是人们最基本的需要。所以说“百姓恒畏死，司法故威严”。

俗话说“官逼民反”。如果把老百姓逼迫到“横竖都是死亡”的地步，老百姓就不怕死了。这时候，司法必然失去威慑力，激烈的战争爆发，双方伤亡都会很大。这就是人祸呀！究其根源，责任不在老百姓。

第四节夫唯不压，是以不厌

【简文】民不畏威，则大畏将至矣。勿狭其所居，勿压其所生。夫唯不压，是以不厌。圣人自知而不自见，自爱而不自贵。去彼取此。（第72章）

【译文】当老百姓不畏惧统治者的威压时，更大的灾难即将来临。（因此，要关注民生）不要侵占百姓的生活居所，不要压榨百姓的生存资料。（上层）不压迫百姓，百姓就不会厌烦上层。所以，远古圣人知道自己的位置而不追求显耀，爱护自己的名誉而不追求尊贵。去掉“自贵与自显”而采取“自知与自爱”。

【鉴赏】老子一再告诫统治者：不要掠夺百姓的生活居所，不要压榨百姓的生活资料。因为，若把百姓逼迫到难以生存的地步，百姓就会铤而走险，抗拒统治者的专制盘剥，社会动荡就不可避免。

另外，老子揭示了一条“维稳秘诀”：夫唯不压，是以不厌。人心都有一杆秤，你对他好，他就不会反对你。为此，老子还提出了一条“为无为”的秘籍：取自知与自爱，弃自显与自贵。相安无事，自然天下太平。

第五节天下柔弱莫过于水

【简文】天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，无以易也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行也。故圣人有言曰：“受邦之垢，社稷之主；受邦不祥，为天下王