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第二章明道之门

明道，就是要“明白道理”，明白“道之理”。

例如，什么是人性？众说纷纭，莫衷一是。但是，饿了，都要吃饭。“吃饭”就是人的基本属性，即人的“生物性”。“生物性”决定人人都需要“衣食住行”等物质基础。因此，成年活人就有“食欲、睡欲、排泄欲、生殖欲”等生物欲望。人们只能做到“少私寡欲”，不可能“无欲无求”。无欲者，唯植物人或死人也。

人人生而有欲，因此，满足所欲的“生活来源”就无法逃避，这就是人的“社会性”问题。应当看到：那些依靠体力与脑力，创造物质与精神产品，或自食其力者都是圣人。那些坑蒙拐骗、巧取豪夺的寄生虫与剥削者，都是伪君子。这就是人们的“社会性”。人们的“社会性”决定其人品与道德，即决定人们的“本质”。

人们“有无”道德？不在其虚伪的外表，而在其真实的言行。百人相聚，形形色色。人们的“社会性”存在天壤之别。明白这个道理，您就知道怎样去鉴别有益于社会或有害于社会的人。您就会明白，人间的一切道理，都存在于人们的社会实践里。

人们用语言文字描述房屋、陶器、车轮等人造事物，讲述“有与无”这两个“名词与概念”。我们须知：感觉中的“有与无”存在于人类的“意识世界”。房屋、陶器、车轮等人造事物，则存在于“人文世界”。当然，人文世界包含于“自然世界”。

心存“三观”与眼观“三界”，指的是：心存“宏观、直观与微观”，眼观“自然世界、人文世界与意识世界”。人们若能辨明“三界”的事物，懂得“三观”的运用，就能顺利进入明道之门。

第一节，有物混成，先天地生

【简文】有物混成，先天地生，寂兮缪兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。反者道之动，弱者道之用。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（王版第25章）

【译文】在天地诞生之前，有一大片混合物，寂静地、缠绵地、坚定地在宇宙太空独立运行，周而复始、无所畏惧且永不停息。祂就是天地的“母亲”。

我不知道祂的名字，只好为祂起个别名曰“道”。（这个“道”，指代组成祂的“物质及运动”，也称作“道体”或“道本”）。

我勉强为祂冠名曰“大（道）”。“大道”是“天地之母”的名称。“大（道）”可称为“逝（内容）”、可称为“远（时间）”、可称为“反（空间）”。“逝、远、反”皆属于“大道”的名称。“反”指代道（或称事物）循环往复的空间与动能。所以有“反者，道之动。弱者，道之用”等“道理”。“道理”即事物的原理与运动规律。

人类视域之内有四个“道（规律）”，人之道（规律）占其中之一。而且，人的规律效法地的规律，地的规律效法天的规律，天的规律效法大道规律，大道规律效法宇宙自然规律。

【鉴赏】很多人都思考过“天地与人类的起源”。这就是“世界观”的主要内容。每个人都有其不同的“世界观”。老子的世界观是“有物混成，先天地生”，即“宇宙的某些混合物质生成了天地，天地又生发出人类”。老子简介了域内四个“大道”。

（天地之母）“祂”及其运动之大道；

“天”及其运动之大道；

“地”及其运动之大道；

“人”及其运动之大道。

老子用拟人化的笔法，描述了“四大道”之间的关系，即：“人”效法地之大道、“地”效法天之大道、“天”效法牠之大道。“四道”皆效法宇宙自然之道。

天地之母（牠）的本体，存在于太上时代的宇宙自然世界。现在的天地与人间都是牠的化身。祂的“名称”存在于人类的“意识世界”。若说出来或写出来，牠就存在于“人文世界”。牠是天地之母，人类之根。道学称祂为“道”，道教称他为“三清”，佛教称祂为“如来”，伊斯兰教称祂为“真主”，基督教称祂为“上帝”。

现代天文学家发现：包括地球在内的太阳系，来自银河系的某些天体物质，证实了老子的宇宙世界观符合客观实际情况。两千五百年前的中华古人能有这样清楚的辩证唯物认识，实在很了不起，很英明！

老子的“意识世界”无限辽阔，其空间扩展到浩瀚的宇宙世界，其时间延伸到几百亿年之前的宇宙自然。他仿佛看到了那时有一团天体物质，似有似无，孤独而寂静，在无穷无尽的宇宙自然中循环往复，周而复始地运行。这团宇宙物质孕育了天地，祂就是天地的母亲。老子不知道祂的名字，就用“道”作为祂的别名（字），勉强地用“大”作为祂的名字。或者称之为“逝（内容）、远（时间）、反（空间）”。“反、远、逝、大、道”都是“祂”的名称。

自然永恒，祂亦永恒。祂与自然无处不在（空间），无时不在（时间），无物不在（内容）。包括我们的身体，都属于祂与自然。

需要注意：

（1）“没有物质的运动与没有运动的物质，同样不可思议”等观点，经得起反复验证。“道”既是运动的物质，又是物质的