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第二章跨文化传播学的性质、对象与任务

本章在一定意义上涉及跨文化传播学的学术合法性问题。作为一门学科存在的理由，至少要有特定的研究对象，

或对特定对象特殊的研究角度或方法，要有本学科特殊的学科范畴和理论体系。跨文化传播学是一门新兴的学科，实

事求是地说还处于建设之中，因此在这些方面只能是初具轮廓，不少问题我们都还不能十分肯定。特别是对于跨文化

传播理论体系的建设，我们认为还处于形成阶段，我们将在后面有关章节再予具体讨论。

第一节跨文化传播学的学科性质和学科归属

一、跨文化传播和跨文化传播学

什么是跨文化传播？

跨文化传播一词来源于英文interculturalcommunication或Cross-culturalCommunication，由于intercultural突出不

同文化之间，Cross-cultural突出超越、跨越不同文化，所以后者使用较为少见。其中communication虽然在汉语中翻译

为“传播”，但与汉语传播一词倾向于信息的单向传递有所不同，英文中这个词有交流、沟通、交通和交际等语义，因

此跨文化传播也有人翻译为“跨文化交际”、“跨文化交流”或者“跨文化传通”等，都是指来自不同文化背景的个体、

群体或组织之间进行的交流沟通活动。

对一般人来说，跨文化传播可能是一个陌生的词语，不过实际上跨文化传播活动古已有之。随着人类的成长，部

落、族群、民族的迁徙和不同部落、族群、民族之间通商、战争等各种接触，都自然发生跨文化传播。如《尚书·舜

典》：

食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。（生产民时，必须不违农时，安抚远方的臣

民，爱护近处的臣民，亲厚有德的人，信任善良的人，拒绝邪佞的人，能够这样，边远的外族都会服从你

们。见江灏、钱宗武《今古文尚书全译》，贵州人民出版社，1990年，第28页）

又如《尚书·旅獒》

“惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅氐贡厥獒，太保乃作《旅獒》。用训于王，曰：‘呜呼！明王慎德，

四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，

时庸展亲。人不易物，惟德其物。”（武王胜商，便开辟道路到四周各个民族国家。西方旅国来献大犬，太保

召公写了《旅獒》，来开导、劝谏武王。召公说：“啊！圣明的君王敬慎德行，所以天下归顺。不论远近，全

部敬献的物产，只是些穿的吃的用的而已。明君于是昭示这些贡物分赐给异姓诸候，使他们不要荒废职事；

又分赐宝玉给同姓的邦国，用这个方法展示亲情。人们不改变的事物，只有德才是那种事物。见同上，第249

页。）

表明上古时期跨文化传播就十分普遍。我国历史上的胡服骑射、丝绸之路、玄奘取经、郑和下西洋等都是跨文化

传播的典范。在交通和通讯工具日新月异，全球化趋势日益明显的今天，跨文化传播对于我们来说已经是很平常的事

情了。而互联网的快速发展以及普及，人们完全可以通过文字、声音、图像等形式与来自境内外不同文化背景的人聊

天、游戏。如果说传播是一种生活方式，跨文化传播则是“地球村”中人们的一种生活方式。

什么是跨文化传播学？

跨文化传播学是指，研究和利用文化与信息传播的关系，对各种跨文化传播现象进行归纳分析，探讨不同文化之

间信息的沟通、理解和意义建构的结构与机制的科学。

随着跨文化传播活动的不断增多，不少跨文化传播的实践者便开始关注这一现象。很早已前，佛教、基督教的宗

教领袖，古希腊哲学家亚里士多德、苏格拉底，古希腊剧作家索福克勒斯以及英国剧作家莎士比亚便注意到“说对方

的语言，根据听众来调整传播技巧”的重要性。中国古代孔子有一句著名的话，叫“远人不服，则修文德以来之”，“远

人”即化外之人，用今天的话说就是异文化族群。孔子的这种跨文化传播策略很有点以软实力进行跨文化传播的意味

了。然而，系统地研究跨文化传播活动并第一次提出“跨文化传播”的概念的是爱德华·霍尔。

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罗杰斯在《传播学史》中说道，施拉姆曾经用一个比喻来形容传播学的建立。他说拉斯韦尔、勒温、拉扎斯菲尔

德、霍夫兰都从各自的研究领域来到传播学这片沙漠中的绿洲，当他们为传播学领域作出了巨大的贡献后，便像游牧

民族一样离开了这片绿洲，继续其他领域的研究。而施拉姆来到这片沙漠中的绿洲后，跟其他游牧学者相反，他留下

来了，并建立了传播学这一新的研究领域。