吉林省通化市集安市第一中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题(无答案).pdfVIP

2024—2025学年度上学期期中考试

高二语文试题

考生注意：

1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

孟子关于“规矩”的讨论，最为人熟知的莫过于《孟子·离娄上》开篇所言：“离娄之明、公输子之

巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

在《春秋繁露·楚庄王》中，董仲舒将这段话演绎为：“虽有巧手，弗修规矩，不能正方员。虽有察耳，

不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。”孟

子认为，诸侯在表面上具备“仁心”与“仁闻”，主观上也具有平治天下的愿望，但是未能实质性地增进人

民福祉，究其原因是未能像尧、舜一样广施仁政。一直视圣人为“百世之师”的孟子，正是通过将规矩与

先王仁政之道进行类比，凸显圣人政教的典范意义。

孟子不仅在政治领域，还重点在个人修身领域以“规矩”譬喻，主张对圣贤境界的追求。对“人”的

定位是孟子思想体系的逻辑出发点。一方面，孟子通过“人禽之辨”强调人相较禽兽而言具有仁、义、礼、

智四端之心，因此人能过有道德的生活，从而突出了人之为人的绝对优越性。另一方面，孟子说：“规矩，

方员之至也；圣人，人伦之至也。”规矩象征着一种极致。如果说规矩是方圆的极致，那么圣人就仿佛规矩

一样，不仅是人伦之至者，更是仁、义、礼、智之德的最具足者，人应当向着这种极致努力。孟子素来主

张“圣人与我同类者”“人皆可以为尧舜”的“圣我之辨”，说明每个人皆与圣人同类，从而彰显了人在追

求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主体定位观”，揭示了人存在于禽兽与圣人所构成的两极张力之间。

因此，如何避免沦为禽兽，并朝向圣人境界不断努力，对于每一个个体而言是非常重要的实践课题。

在孟子看来，道德境界的养成，其根本动力是个体内心对仁义之道的孜孜以求与躬行践履。孟子说：

“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”如果说工匠的法度是规

矩，那么学者的法度则是仁义之道。问题在于，下学的外在规矩准则可以通过传授而实现普及化，上达的

仁义之道却并不能通过简单的技巧来传授，而全在于个人体悟。正如东汉时期孟学大家赵岐所说：“规矩

之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵典宪，不能以善。”一个熟谙规矩法度却心怀叵测的人也会做出不善之举。

孟子正是通过规矩之喻鼓励人们为学求道，行善为仁，培养理想道德人格。与依赖外力相比，最根本的是

要靠自身去找寻，付诸行动，永不懈怠，方能有所收获。孟子主张通过扩充四端、居仁由义、养浩然之气

等修养工夫，使得个体所本具仁义之心若“火之始然，泉之始达”那样，渐次扩充开去。人与禽兽的差别

逐渐扩大，人与圣人的差距也逐渐缩小，最终使得浩然之气“塞于天地之间”，挺立起道德主体的圣人气象。

（摘编自钮则圳《孟荀哲学中的“规矩”譬喻》）

材料二：

孟子强调必须按照规矩的标准做人做事。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，

尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。”他以圆规和曲尺为方圆的最高标准，引申出圣人是做

人的最高典范。他认为想成为好君主，就要尽君主之道；想成为好臣子，就要尽臣子之道，而君道和臣道

的标准就是圣人，即效法尧、舜。孟子主张规矩不能随意改废。他举例说：“羿之教人射，必志于㝅。学

者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”后羿教人射箭时，一定拉满弓，学的人也要努力

拉满弓。高明的工匠教人手艺，一定依循规矩，学的人也必须依循规矩。这里，孟子认识到只有坚持按规

矩做事，才能取得事半功倍的效果。

学规矩，该用什么方法？《孟子·尽心下》中道：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”梓匠轮舆指

古代制作器具、房屋、车轮、车厢的四种工匠，此处泛指工匠。这里，孟子告诫人们，能工巧匠只能教给

人制作的规矩和法则，却不能够使人一定具有高超的技巧，技巧只能靠自己去琢磨、去寻求。强调学习规

矩仅凭老师教是不够的，还必须充分发挥主观能动性。所以，圣人并不是高不可攀的，只要遵循规矩努力

去做，“人皆可以为尧舜”。

仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的实施依据是人内在