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第三章明德之门

第一节大德之容，唯道是从

【简文】大德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。恍兮惚兮，其中有象。惚兮恍兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状？以此（第21章）。

【译文】伟大的道德品质是与客观规律保持一致的。人们的言行若能“唯道（规律）是从”，就具备了高尚大德。“道”，即是客观事物的本质与规律。“道”没有具体的形状，恍恍惚惚，似有似无。（例如，两块磁铁之间的磁力线，人们直观看不到，也摸不着）恍惚啊，其中有象！（同性相斥，异性相吸）惚恍啊，其中有物！（无论相吸或相斥，都能感觉到存在能量）

（道深邃而隐秘，但其确确实实存在）人们能够感受到“道”发出的信息。（老子道学来自实证，不同于来自心性的道学）

自古以来，“道”的名字广泛传颂。人们颂扬与探索万物起源与变化之“道”。我何以认识这些“道”？依据“道”表现的“印象、物感、情况与信息”。

【鉴赏】本节阐述了四个重点。

（一）人类关于“道”的各种认识皆属于“意识事物”。存在于意识世界的“道”，统称为“可道”。“可道”五花八门，有正道，有邪道。因为“遵道而行就是德”，所以“道不同，德亦不同”。

例如，奴隶主认为“奴隶如同牛马”，杀害奴隶殉葬，他们自以为有“孝道之德”。然而，奴隶们则认为：用活人殉葬的“孝道”，丧尽天良，毫无道德。所以，自古就有“道不同，不相为谋”的事实与观念。

（二）老子重点阐述他提倡的“道”，来自实证而非“悟性”，希望人们不要与“心性道”混为一谈。老子的“道”不仅存在于意识世界，而且存在于物质世界。人们若想认识“道”，就需要有“道法自然”的实践，从“客观事物”表现出来的“印象、物感、情况与信息”去认识“道”，理解与掌握“道”。

老子的“道”指代客观事物的本质与规律，既有“物质”又有“信息”。“信息”包含相关事物的“道理”；“物质”就是“道理”的载体，称作“道本或道体”。没有“物质”载体的“道理”，都是毫无意义的“空道理”。

（三）“老子道学”是唯真思想文化的典范，包含辩证唯物哲学思想。两千年来，从奴隶社会到封建社会，再到资本社会，老子道学一直处于先进文化行列。即便到了社会主义时代，老子道学依然属于先进文化。

（四）老子发现“道”之名称“自古及今，其名不去”。这个历史事实揭示“中华道学”源远流长，来自远古伏羲时代。不幸的是：自汉代以来，某些文人污蔑远古伏羲皇“人首蛇身”，极尽贬损诋毁之能事，妄图把真实可靠的中华道学历史演变为渺茫的神话，进而虚无中华道学悠久历史。

值得庆幸的是：后辈自有明白人。人们看到东周老子写的“自古及今，其名不去”，便知“中华道学”至少产生在东周之前的远古时代，而非东周之后的“秦汉时代”。老子《道德简》证实：东周之前的几千年漫长时期，就有中华道学传承。自远古伏羲皇创作“日月三爻图”而兴起中华道学文化，是老子创作《道德篇》的源泉。“自古及今，其名不去”提示我们：那些虚无中华道学悠久历史的论调，无论出自那个“权威”，皆属欺世盗名之类的文化垃圾。

第二节上善若水

【简文】上善若水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（王版第8章）。

【辨析】（一）“予善天”等短语中的“善”字，副词，修饰其前面的动词，表“善意的、善良的、善于”等意思。“予善天”即“善良的给予”效仿“天道无私”，具备给予别人而不求回报的善德，或曰“善予如天”。

（二）通行本将“予善天”改写为“与善仁”，宣扬“仁义”道德，显然与“失道而后仁”的老子道德观念相抵触。因而，本节采用中国文史出版社《老子》正版所载“予善天”。

【译文】人们高尚的善行如同水之善德。水滋养万物、利益万物而不争功，总是安静地处于低下的位置。人们若能具备水的善德，就接近天地之道了。

（人们若具备水的善德）就能善于创建适宜居住的小环境，如同水之随遇而安。善意的心境宽广深远，平和安宁。善良的给予有如天道无私，不求回报。善良的言谈有根有据，诚信可靠。善良的政务公正民主，合乎法治。善于做事者，能够充分发挥人们的才能。善予活动者都会在适当的时间，做出适当的动作。一切顺乎事物发展变化规律的言行，不争先也不落后，自然就没有过错与灾难。

【鉴赏】老子歌颂“水”的道德，从三个层面阐述“有道者”应当具备的美德。

（一）歌颂水表现出的两大道德：

1、利万物而有静，不争功；

2、处下而不卑，自得其乐。

人们若学习水的自然道德，就能形成“上善若水”的美德。

（二）列举“居、心、予、言、政、事、动”七种善德，提示人们应当遵循，若能遵循，便是得道者。

（三）揭示“尊道贵德（遵循自然规律办事）”，是避免过错与灾难的有效方