中华民族共同体概论课件第八讲 共奉中国与中华民族内聚发展(辽宋夏金时期)根据高等教育出版社教材制作.pptxVIP

中华民族共同体概论

根据高等教育出版社、民族出版社联合出版教材制作

习近平总书记自2014年以来多次系统

地论述了中华民族这个议题，明确肯定“中华民族多元一体格局”的观点，并把“铸牢中华民族共同体意识”作为新时代党的民族工作、民族地区各项工作的主线。十八大以来，习近平总书记多次强调：“一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史。”2023年中央政治局集体学习时提出“继续推进中华民族通史、中华民族交往交流交融史编纂工作，编好用好《中华民族共同体概论》等教材”。

共奉中国与中华民族内聚发展

(辽宋夏金时期)

《中华民族共同体概论》课件

第八讲

对峙如宋辽夏金，都被称为“桃花石”。

——习近平

辽宋夏金时期，中华大地上政权并立。契丹人耶律阿保机建立辽朝(916—1125);

耶律大石率部众西迁建立哈刺契丹(1124—1218),史称西辽。汉人赵匡胤建立宋朝(960—1127),史称北宋；1127年，康王赵构在应天府(今河南商丘)即位，国号仍为宋，史称南宋(1127—1279)。党项人李元昊建立西夏(1038—1227)。女真人完颜阿骨打建立金朝(1115—1234)。这一时期，还有西域的高昌回鹘、于阗、喀喇汗，西南的吐蕃、大理等政权并存。

这一时期政权之间的战争使得人民流离失所，对社会生产造成巨大破坏，中华民

族的共同性却继续发展。在政治方面，各政权竞逐“中国”正统，越争斗，政治理念和政治制度越趋同。在经济方面，各区域经济冲破政权并立的阻碍，形成互补共生的经济框架，成为政治整合的深层力量。在社会方面，各政权都推动所辖区域内的族群融合，这些局部性交融为后来的跨地区深度交融莫定基础，普遍的社会礼俗和共同的心理基础开始形成。在文化方面，更多族群文化汇入中华文化图，多种思想文化会通融合，“三教会通”的文化共同体开始形成，中华文化发展到新的高度。

在辽宋夏金时期，彼此竞争的对峙政权和交流迁徙的众多族群，共尊“中国”认同

、共筑“中国”版图、共承“中国”之制，始终无改对大一统的政治追求，无改共奉“中国”的统一共识，无改共塑“中国”的愿景。

内聚性运动始终贯穿这一时期历史发展的全过程，各政权为恢复大一统秩序而展开的一系列政治军事活动和社会文化事业，有力推动了边疆地区与中原地区的一体化整合。特别是辽、西夏、金等政权的开发经营，统一了原本较为分散的边疆区域，丰富和深化了多元一体格局的内涵，为元明清三代大一统奠定了坚实的基础。

竞逐“中国”正统

华夏初立

第一节

第一节竞逐“中国”正统

辽宋夏金诸政权并峙，中华大地不再呈现出统一的政治格局。但各政权彼此碰撞、攻伐与互动，以争夺“中国”正统为共同目标，力争将自己纳入中国古代正统王朝的历史发展脉络，在客观上形成了共称“中国”的政治认同，体现了各政权对大一统秩序的认可与信仰。

契丹据有幽云十六州后，开始自认“中国”,称辽人为“中国之

民”,力争“中国”正统。辽太宗获取后晋“传国宝一、金印三”后，自认为“天子符瑞”尽归于辽，入主中原、绍继正统是理所当然。鉴于欧阳修编《新五代史》将辽朝附于四夷，辽人将宋朝开国历史附于辽朝国史。辽道宗时，耶律俨修《皇朝实录》,明确宣称辽为黄帝后裔，并作《道宗哀册》歌颂辽道宗“—统正朔，六合臣妾”,以“炎黄子孙”身份接续“中国”谱系。

一、共尊“中国”认同

辽道宗耶律洪基哀册，耶律俨撰

宋朝统一中原，文教昌盛而军事孱弱。

但军事上的屡屡失利反而刺激宋人借“夷夏之辨”强调自身的正统性，以文化之强补军事之弱。朱熹作《资治通鉴纲目》尊蜀汉为正统，实质正是为南宋争正统，但他同时强调“天下为一”。受这种正统论影响，南宋的士大夫们多主张积极北伐，恢复中原。正是在这一时期，南宋于宝庆元年(1225)把澎湖纳人版图，开始对澎湖实施行政管辖。

一、共尊“中国”认同

资治通鉴纲目

西夏将王族祖先追溯到北魏拓跋氏，北魏拓跋鲜卑又自称黄帝苗裔，建立起

西夏人乃炎黄子孙的历史叙事。西夏开国君主李元昊对内称帝，对外称“兀卒”(“青天子”之意),称宋朝皇帝为“黄子”,“自称西朝，谓契丹为北边”。这些均反映出西夏竞争“中国”正统的意图，以及对“中国”的深度认同

一、共尊“中国”认同

金人甫一建国，便诏告天下，取代辽朝正统；据有中原后，更自称“中国”,

是黄帝后裔。海陵王完颜亮谓“天下一家，然后可以为正统”。他不惜毁掉旧都上京(今黑龙江哈尔滨阿城区)会宁府，毅然将都城迁到辽南京城(今北京),在此兴建中都，还南迁太祖、太宗的陵寝，表达南下决心。迁都20多年后,“女直人寖忘旧风”,中都呈现一派“燕饮音乐，皆习汉风”的景象。金世宗直言“我国家