《黑格尔法哲学批判》导言.pptVIP

所以,宗教是人们关于自己处境的幻想,是装饰在人们的枷锁上的虚幻的花朵,它用虚幻的幸福来掩饰世界的缺陷,来慰藉人们的精神,使人们安于自己的苦难。必须消灭产生宗教的苦难世界,也只有这样才能彻底消灭宗教。正因此,不反对宗教就不能很好地改造这不合理的苦难世界,但是只停留于反宗教斗争上也不能很好地改造这不合理的苦难世界。要消灭产生宗教的苦难世界，就必须进行政治批判:“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”——《黑格尔法哲学批判导言》上面这段话既总结了近代哲学的基本状况,又提出了现代哲学的历史任务。近代以来的哲学是“消解”人在“神圣形象”中的“自我异化”,把异化给“神圣形象”的人的本质“归还”给人,现代哲学的使命则是“消解”人在“非神圣形象”中的“自我异化”,把异化给“非神圣形象”的人的本质“归还给人”,两种消解的对象与任务是不同的,因此,这两种归还的使命也是不同的。B.对德国以及对现实的批判要避免两种错误倾向:实践政治派:否认哲学，企图通过直接的行动来影响和改变现实，不懂得只有在现实中实现哲学才能消灭哲学。理论政治派:认为目前的斗争只是哲学同德国世界的批判性斗争，没有看到迄今为止的哲学就属于这个世界。它错误地以为，不消灭哲学，就能够使哲学成为现实。与费尔巴哈的比较:A.费尔巴哈只看到了人们的宗教异化，思想异化，看不到人们在现实生活中，即在市民社会和政治中的异化。马克思既看到了前者，又看到了后者。B.费尔巴哈认为宗教是一般人的产物，人们信仰宗教产生异化，马克思认为宗教乃是异化了的、失掉自身的人的产物，人们由于异化才信仰宗教。2）政治解放与人类解放马克思:分析了政治解放和人类解放的关系，深刻地批判了政治解放的局限性，肯定人类解放是人的彻底解放。鲍威尔:一方面要犹太人放弃宗教，要一切人放弃宗教，认为这样才能使公民得到解放，另一方面又认为，宗教在政治上的废除就是宗教的完全废除，人们放弃了宗教就会处于一种人的关系中。点评:混淆了政治解放和人类解放的关系，把政治解放看作人类解放，美化了政治解放，把低于历史水平的德国所面临的任务当作历史的最高任务。这样就提出了政治解放和人类解放的关系问题。政治解放:促使封建制度解体的市民阶级的革命，旨在消灭政治上的等级特权，使政治生活领域成为具有普遍性质的公共生活领域。人类解放:根本任务是要在实际上消灭市民社会和政治国家的矛盾，克服人的本质的二重化（异化），它使人摆脱私有制的局限而成为自由人。（要对市民社会进行彻底的改造，人类解放不仅要使用批判的武器，而且要使用武器的批判。）人的本质的二重化:人的真正本质和他的现实本质分离。人作为国家的公民，他是类存在物，是统一的政治共同体中的平等的一员。但这是没有实在内容的虚幻的普遍性和平等。人作为市民社会的成员，他是利己主义的个人，在利益上相互分离，在行为上彼此利用，甚至自己奴役自己。人的这种失去类本质的状况和处境却是具体的，现实的。所以,即使在宗教以外尘世世界里,人也是过着双重生活——天国的生活和尘世的生活。“前一种是政治共同体中的生活,在这个共同体中,人把自己看作社会存在物；后一种是市民社会中的生活,在这个社会中,人作为私人进行活动,把别人看作工具,把自己也降为工具,成为外力随意摆布的玩物。”马克思:德国专制制度是中世纪野蛮制度的延续，它虽然也应成为革命的对象，却不具有当代革命的典型性。只有立足于完备的现代国家，才能提出人类解放的任务。马克思:政治解放和人类解放不同，它与宗教并不矛盾。鲍威尔:从政治解放和宗教对立出发，认为国家权威和信仰是对立的。马克思:认为国家和宗教都是虚幻的普遍性。“政治国家和市民社会的关系,正像天和地的关系一样,也是唯灵论的。和宗教与世俗世界的关系一样,政治国家和市民社会也是处于对立的地位,……在国家中,即在人是类存在物的地方,人是想象中的主权的虚拟分子,在这里,他失去了实在的个人生活,充满了非实在的普遍性。”4.《黑格尔法哲学批判导言》通过对德国理论和现状的批判分析,探索在德国实现人类解放的可能性与条件,诉诸人本主义,诉诸无产阶级,诉诸武器的批判。1.德国的现状——当代的哲学同时代人,而不是当代的历史同时代人。德国的现状是落后的,低于历史水平,总是重复陈旧的历史,在法国和英国行