中国传统礼仪(三礼、五礼)教程文件.pptVIP

凶礼:襘礼（音贵）别国遭受侵略或动乱造成重大损失时,与之结盟的国家要派出使臣,筹集物资去救助。礼者，内出于心；仪者，外显于形。二者形为二实为一也。

礼是存乎内心的准则、尺度、规范，仪则是表现在外部的语言、行为等的风度、仪态。礼：是内在的，是人们对自己、对他人的尊重敬意的态度。

仪：是外在的，是通过一定的形式、程序、动作等表现出来的礼。

礼和仪是密不可分的，内在的“礼”只有以外在美的形式表现出来时，才是真正的“礼”，因此只有礼和仪完美的结合，才是完整的礼仪。*子太叔进见赵简子，赵简子向他询问揖让、周旋的礼节。子太叔回答说：“这是仪，不是礼。”赵简子说：“谨敢请问什么叫礼？”子太叔回答说：“吉曾经听到先大夫子产说：‘礼，是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据。’天地的规范，百姓就加以效法。*远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有「父天而母地」的说法。*以上五种礼仪中，襘、恤是国家事物，只有国王和宰臣才可施行此礼；丧、荒、吊则不仅可由国王施行，各级贵族也都举行。*中国传统礼仪辨析:礼和仪礼,履也。所以事神致福也。仪,度也。度、法制也。何谓礼？子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：「是仪也，非礼也。」简子曰：「敢问何谓礼？」对曰：「吉也闻诸先大夫子产曰：『夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。』天地之经，而民实则之。——《左传·昭公二十五年》三礼:古祭天、地、宗庙之礼三礼:儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称三礼:丧礼、葬礼、祭礼清?王士禛?《池北偶谈·谈艺六·三礼》:“杨太史用宾《致知小语》云:《周礼》、《仪礼》、《大戴礼》，曰《三礼》；丧礼、葬礼、祭礼，亦曰三礼；天神、人鬼、地祇，亦曰三礼。”五礼中国古代礼仪总称吉礼即祭祀天神、地祇、人鬼等的礼仪活动。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖（méi）等。历代兴革不一,但极为统治阶级所重视。吉礼《通典·礼六六》:“大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五:一，冬至祀昊天于圆丘；二，正月上辛祈谷于圆丘；三，孟夏雩祀于圆丘；四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于东郊……五十五，王公以下拜扫、寒食拜扫。”吉礼主要内容有:祀天神:昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。祭地祗:祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。祭人鬼:祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。吉礼:祀天神祀天神时,只能由天子来祭祀,受祀的天神不仅多,而且有尊卑之别。第一等为昊天上帝,或称天皇大帝、百神之君等。天子选择在冬至这天,阴尽阳生之日,在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位）,祀昊天上帝。第二等为祀日月星辰。日月为天之明,星辰指「五纬」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿,即与民生关系最为密切的天体。第三等祀除第二等之外,凡是职所有司、有功于民的列星,如司中、司命、风师、雨师等。吉礼:祭地祗“示”通“祇”。地祇,地神。祭地示时,也依照尊卑分为三等。第一等为社稷、五祀、五岳。社为土地,稷为百谷之主；五祀在此为五行之神；五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山,此五山被认为是天下五方的镇山。第二等为山林、川泽。还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等,主要祭祀四方的大河、大山。第三等是四方百物。所谓四方百物指的是,掌管四方百物的各种小神。吉礼:祭人鬼祭祀人鬼，主要是对祖先的祭祀。祭必于庙，《礼记·王制》记载:「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。」昭、穆是指宗庙的排列次序，各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。凶礼指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。凶礼:丧礼与自己有着不同关系的人死亡之后,自己按照名分服丧的礼节。一为丧礼,即死者临终直到下葬之前的一系列仪式；二为葬礼,即下葬过程中的各种仪式；三为祭礼,是指下葬之后所举行的一些仪式。在古代,不同身份的人去世都有不同的称呼。《礼记·曲礼下》就记载,天子死了叫做崩,诸侯死了叫做薨,“大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”凶礼:荒礼国内发生自然灾害,诸如饥荒、瘟疫等变故,国家所应采取的救灾措施。当时所采取的有关做法包括救济、薄征、缓刑、减力役、开放禁区让百姓采集捕