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卷二上内篇养生主第三

内篇养生主第三【一】

【一】【注】夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤

生，非养生之主也。

【释文】养生以此为主也。

吾生也有涯【一】，而知也无涯【二】。以有涯随无涯，殆已；【三】已而为

知者，殆而已矣【四】。为善无近名，为恶无近刑【五】。缘督以为经【六】，可

以，可以全生，可以养亲【七】，可以尽年【八】。

【一】【注】所禀之分各有极也。

【疏】涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。

而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，

皆有极者也。

【释文】《有涯》本亦作崖，鱼佳反。

【二】【注】夫举重携轻而（一）神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，

虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当而灭于冥极。

冥极者，至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之

在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。

【疏】所?形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心困形劳，

未慊其愿，不能止分，非养生之主也。

【释文】《而知》音智。注、下同。《好胜》呼报反。下升证反。《虽

复》扶又反。下皆同。《绝膂》音旅。《以慊》苦簟反，足也。◎弨曰：古与

慊恨之慊同一声，并不以音惬者为足之正诂。

【三】【注】以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！

【疏】夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生逐无涯之知，故形劳

神弊而危殆者也。

【释文】《殆已》向云：疲困之谓。

【四】【注】已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。

【疏】无涯之知，已用于前；有为之学，救之于后；欲不危殆，其可

得乎！◎家世父曰：营营以求知，而极乎无涯，终乎殆矣。而此营营之知存于心，

足以累性而害心。冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生于心，存存，泯知

以全生。故曰已而为知者殆而已矣。

【五】【注】忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己

而全理在身也。

【疏】夫有为俗学，抑乃多徒，要切而言，莫先善恶。故为善也无不

近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，

更增危殆。

【释文】《无近》附近之近。下同。◎庆藩案幽愤诗注引

司马云：勿修名也。被褐怀玉，秽恶其身，以无陋于形也。释文阙。◎家世父曰：

船山云，声色之类不可名之为善者，即恶也。《闷然》亡本反，又音门。《远己》

于。

【六】【注】顺中以为常也。

【疏】缘，顺也，督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故

能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。

【释文】《缘督以为经》：缘，顺也。督，中也。经，常也。郭

。◎庆藩案左太冲注引司马云：缘，顺也。督，中也。顺守道中

以为常也。释文阙。◎曰：素问骨空论，督（录）〔脉〕（二）者，起于少腹

以下骨。灵枢本输篇，七次脉，颈之脉，督脉也。人身惟脊居中，督脉

并脊里而上，故训中督为奇经之一脉。正是假脉为喻，故下为全生等

语。家世父曰：船山云，奇经八脉，以主呼吸之息。身前之中脉曰任，身后

之中脉曰督。督者，居静而不倚于左右，有脉之位而无形质。缘督者，以清微纤

妙之气，循虚而行，止于所不可行，而行自顺，以适得其中。