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当代农村体育改革的理性解析

本文：傅振磊工作单位：绍兴文理学院体育学院

理性是什么呢?从哲学理论角度来说，理性是与感性相对应的，专指隐藏于纷繁冗杂的各种现象背后的普适性规律，而且，这种规律能够解释客观事物外在的现象、运动或转变。由此而言，农民理性可理解为农民对各种纷繁冗杂事物或现象感性认识的加工，并最终到达理解和把握感性其运动和转变规律的过程。然而，农民理性更多的来自于农村社会现实生活。从社会现实生活角度来说，农民理性主要指农民通过自身及其前辈的生活阅历形成的意识、看法和看法，并表达于日复一日的日常生产和生活中所形成的各种谚语、口头谗等日常话语之中。［4］从某种程度上说，它们是农民意识和看法更加直观、形象的反映，属于文化体系中的“俗文化”或“小传统”范畴。［5］这种习以为常的日常生活哲理对农民的影响更长期、更深远。因此，本文以此为切入点来分析农村体育现代化进程中，农民日常生活中的谚语、口头谗等内容的作用与意义。人情我国传统农业社会是一个“亲情社会”和“熟人社会”。村落是我国农民生、老、病、死的发祥地，村落居民长期的紧密交往形成亲情关系，比方:血缘关系、地缘关系等。就此角度而言，我国传统农业社会还是一个“人情社会”，有时候人情甚至大于王法，因为人情可以给农民带来信任、依托、互助等各种优越性。当农民遇到无法解决的问题和生疏环境时，首先想到的是可以信任、依托和互助的亲戚、伴侣和乡邻等这些所谓的“自家人”。在传统农业社会形态下，我国农村体育参与者主要局限于以同宗或同姓氏相聚居的村落成员，成员之间均为血缘、地缘等亲情关系。［6］在这种人情关系社会背景中，体育参与者所出现的矛盾或纠纷基本上分为两类:一类是前辈与后辈之间，另一类是同辈之间。前者一般在儒家伦理秩序把握下，后辈会敬畏前辈的权威而做出让步，或以“大人不与小孩子一般见识”而了事;后者所产生的纠纷也会在亲情关系或熟人关系调停下而出现缓和，再加上本族年长者出面调整，而且后辈们都会给长辈们一个“面子”。因此，这种人情社会关系内的矛盾或纠纷一般也会“大事化小、小事化了”。自近代社会以来，中国踏上了以“现代化”为标志的社会进展征程，村落与外界的联系日益增多，而各地农民工相互流淌又进一步加剧了农村地区各村落地域之间的相互联系。农村体育参与者不再局限于具有血缘关系或亲情关系的“自家人”，而是增加了“外来者”，出现了“主”、“客”角色，其矛盾或纠纷也出现了新类型。以儒家学说所提倡的天、地、君、亲、师的伦理秩序和“三纲五常”的伦理把握在这种新矛盾或纠纷面前黯然失色，家族或宗族中年长者的“面子”也显得重量缺乏。因此，在处理族群内部成员与外部成员之间关系时需要一种新型的方式:契约管理与法律管理。与现代化社会进展相适应，中国农村体育进展也呈现出现代化需求，在农村体育现代化进程中人与人之间的关系也趋于冗杂，传统的伦理关系和伦理把握经常无法解决或调解其关系纠纷，而伦理把握转向契约把握、法律把握则成为历史进展必定。然而，中国农民的“人情理性”也是几千年传统文化长期积淀的结果，实现转变并非一蹴而就，而且在当前阶段，这种“人情理性”照旧影响着我国农民的社会生活。但无论怎样，“人情理性”与中国农村体育现代化需要相背离是现阶段中国农村体育进展的现实，尽管在确定历史时期能够繁华中国农村体育，但在处理农村体育过程中纷繁冗杂的人与人的相互关系时，农民的“人情理性”却阻滞了中国农村体育现代化进程。

节约生产和消费是农民日常社会生活中的一对矛盾统一体。假如说农民理性在农业生产方面表现为勤劳，那么在消费方面则表现为节约，尽量压缩开支，即将消费支出降低到最低限度。在传统农业社会，农业生产收益特殊有限，农民不行能拿出较多的财宝进行消费。在农民的日常社会生活中，生产和消费是一体的，节约也就意味着财宝积累，即增收。同时，由于社会生产力进展水平较低下，农业生产受自然环境的影响很大，丰歉难保，而且，农民又没有其它的生活保障，他们只能依靠自己的日积月累进行自我保障，由此形成农民的节约理性。改革开放以来，我国农村家庭生活水平有了较大幅度地提高，这是无可争议的。然而，农民的节约理性仍在发挥作用。20世纪90年月，国家统计数据显示，我国农村家庭收入有了较大幅度的增长，于是，有商量者就提出“体育市场化”、“体育商业化”的观点，进入新世纪以来，国家又了多项与体育产业相关的法律法规，鼓舞体育市场化和体育产业化进展，［9］然而，我国农民体育消费却仍处于较低水平，农民不情愿花钱购置体育服务和体育设施。究其缘由，我国尚未建立起完善的农村社会保障体系，农民基本上更是没有多少保障，他们必需依靠自身的力量寻求正常的生活保障，将消费限制在