江苏省连云港市部分中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题(含答 .pdfVIP

连云港市部分中学2023-2024学年高二上学期期中考试

语文试题

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目

的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

孔子有一次让弟子谈各自的志向。子路说自己志在治理“千乘之国”，

孔子只是笑笑，未置可否；冉求说自己志在治理“方六七十，如五六

十”之小国，孔子未说话；公西华说自己“愿为小相”，即做小司仪，

孔子未说话；最后曾皙放下手中的瑟，站起身说出自己的志向：“莫

春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏

而归。”（《论语·先进》)孔子这才喟然叹曰：“我赞同曾皙的想

法!”

“浴乎沂”就是在沂水洗澡游乐，“莫春者”即晚春夏初多雨的季节。

孔子对于子路、冉求治国之理想，对于公西华道德之理想，不以为然，

唯独对于曾皙“暮春多雨时浴乎沂”之志向，情有独钟，正说明孔子

对于“水”,确有独特的感受与倾慕。

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，

游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照

焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

(《孟子·尽心上》)

这样著名的论水文字，却同样落脚于一个“道”字。孟子讲流水“不

盈科不行”只是为了说明君子之志于“道”,亦应当“不成章不达”;

他讲“观于海者难为水”,也只是为了说明“游于圣人之门者难为言”;

他讲观水“必观其澜”,亦同样只是为了说明观人必观其行、必观其

效。“水”者人也，“澜”者善行也；观水观其澜，观人观其善行：

观澜为观水之术，观善行为观人之术。水若离开善德，便失去其意义。

庄子之讲“浴”.则只是为了清明之道。他举“孔子见老聃，老聃新

沐，方将被发而干，热然似非人”(《庄子·田子方》)之例，只是

想借老子新浴后.等待发干。凝神定立，有如木人的形象。来说明得

道者“游心于物之初”时“形体掘若槁木，似遗物离人而立于独”的

典型特征。其“汝自洒濯，孰哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也”(《庄

子·庚桑楚》)一段，同样是以“洒濯”(即洗浴)作为学“道”的

前提，认为不检束内心，不杜绝外在的诱惑，不洗掉心中洋溢的恶念，

便无法得“道”。

(摘编自张耀南《水观：孔孟庄别论》)

材料二：

孟子观水必然之势，视人性为一“向善”的动态过程，主张施行仁政

的简易及重要性。在他看来，推己及人之爱是人性发展的必然方向，

顺着这一方向发展，前途必定是通畅的。孟子说人性，并不拘于个人，

甚至不拘于一国之人、天下之人，而只以一种信念和必然性来说，怀

着“当今天下，舍我其谁”的自信，要把人与禽兽区别开来，使人

类社会朝着美好的理想迈进。他所极力排斥的利，其弊端在于诱使人

人相争，助长智、力、诈、巧丛生，社会便不再是德治社会，刑与法

因而兴盛，加诸每个人的身上。以刑法为主的社会，不仅是人人自危、

问题迭出的社会，还是一个物欲横流、依靠丛林法则维系的“禽兽”

群体。儒家之所以还承认法的一定地位，之后的中国社会之所以被认

为实际上是儒法并用，也在于儒家认定的人性并不是现实的人的表现，

而只是一种向善的趋向，即承认现实的恶的存在及其存在的必然性，

这一部分是需要“法治”的。但是，在儒家，一个好的社会是不可

能以法治为主的，因为那样就意味着“以利诱天下”,与民心、人性

的发展背道而驰。孟子正是怀着对“刑”的深深恐惧，从而把井田制

当成了理想的社会模式，但他并没有完全否认物质生活的重要性。从

这个意义上讲，义利之辨在今天仍然有它的现实意义，并且关乎社会

发展进步与人的幸福的实现。

而在庄子的视界中，水始终是人生存的一部分。人为水所拘或游戏于

激流之中，所展现的不过是人对待外物的态度，是人对自己和道的体

认。庄子所强调的逍遥游，是人的本性的展露，不受任何外物拘束的

状态，也是人与道的高度契合。在逍遥游的状态下，人忘物忘我，绝

对自由，而人的自由也是通过忘、丧、遗等手段获得的。在庄子看来，

人性自然流露可实现蹈火不热、蹈水不溺，这完全不同于“逐物而不

反”的现实。人对物的占有欲望在一定程度上是社会发展进步的一种

动力，但在庄子的视界中，这恰是导致人失性和异化的“恶之花”。

(摘编自吴勇《善观与善游——孟子与庄子视界中的“水”》)

1.下列对材料一内