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浅析明清瓷器上的“净土莲花”图

作者：李熊熊

来源：《收藏界》2016年第01期

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明清瓷器上有一种爱好者习称为“月华”纹的图案，十分常见（参见本文附图）。这种纹样

究竟有着怎样的含义？很少有人深入探究。其实，存世量大的瓷画表明其群众基础大，其内涵

往往更是丰富，寓含的意义更是重大。本文尝试对此纹样作一解读。

中国古代“华”通“花”，因此“月华”也可以理解成“月花”，即形状象月亮的花。虽然对“月

华”纹作这样的解释似乎也说得通，但说服力并不强，因为“月华”在明代并不是“月花”之意。

明万历年间，冯应京编著的《月令广义·八月令》对“月华”有专门的记述：“月之有华常出

於中秋夜次，或十四、十六，又或见于十三、十七、十八夜。月华之状如锦云捧珠，五色鲜

荧，磊落匝月，如刺绣无异。华盛之时，其月如金盆枯赤，而光彩不朗，移时始散。盖常见之

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而非异瑞。小说误以月晕为华，盖未见也。”由此可见，明代对“月华”有两种理解：一种是指

中秋期间月亮周围出现的五色云彩；另一种是指“月晕”。无论是“五色云彩”还是“月晕”，都不

可能像一朵花。此外，“月华”作为月亮伴生的自然现象，如果没有特别的含义，也不可能成为

流行的瓷器纹饰。

不是“月华”纹，它又是一种什么纹饰呢？我认为它应该称作“净土莲花”纹，是一种与佛教

净土信仰有关的纹样。

佛教所谓“净土”，指的是佛、菩萨居住的清净世界。相对而言，众生所处的娑婆世界，有

烦恼污秽，称“秽土”。净土信仰，即佛教徒希望离开“秽土”去往“净土”的信仰。净土宗是汉传

佛教中信仰“净土”的主要流派，它认为：西方有个极乐世界（净土），住着阿弥陀佛和他的两

位大弟子观音菩萨和大势至菩萨。学佛之人只要一心称念阿弥陀佛的名号，就可以在死后往生

西方净土世界。由于净土宗修法简便，明代时受到大众欢迎，成为与禅宗并立的两大宗派之

一，这是“净土”主题进入瓷画的社会基础。

在佛教典籍中，“净土”有两种解释：一种认为“净土”在人心中，心净即土净；另一种认为

在娑婆世界之外另有“净土”。这种他方的“净土”，著名的有阿弥陀佛的西方极乐世界、阿佛的

东方妙喜世界、药师佛的东方琉璃世界、藏传佛教的香巴拉王国等。

那么，该如何在瓷器纹样上表现阿弥陀佛的西方净土呢？信徒们想到的办法是以莲花来代

表“净土”。净土宗始祖是东晋的慧远大师，他在庐山东林寺建立“莲社”，提倡专修往生净土的

念佛法门，自成一派，号称“莲宗”。故莲花在净土宗历来有特别重要的地位。明代人还相信：

念佛之人，在西方净土世界有一朵莲花，“此方念佛，净土花鲜。念佛心驰，净土花萎。”（参

见《莲池大师全集》上册422页）信众坚持念诵“阿弥陀佛”的名号，死后那朵莲花就会来接引

他往生西方净土。因此，莲花在净土宗信徒心目中有特殊的意义，观莲等于观净土，从而在瓷

器上催生了大量象征净土的莲花纹样。

进一步的问题是：西方净土的莲花是什么样子的呢？净土宗的三部经典《阿弥陀佛经》、

《无量寿经》和《观无量寿佛经》，曾描绘过西方净土世界华丽的场景。其中说到，“净土”宝

池处处可见，满池的莲花，大如车轮。如《阿弥陀佛经》说：“池中莲华，尤如车轮，青色青

光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”这种“团圆正等”（《观无量寿佛经》语）

如“车轮”般的莲花，是“净土”中最有特色的莲花。在其他佛经中，也常见以“大如车轮”来描述

佛国莲花。因此，人们将代表“净土”的莲花画成圆圆的车轮状，是主要方法之一。

同是车轮状的莲花，不同时期的画法又有不同。图1-图5是明代中期“净土莲花”的画法。

它们的花瓣往往上色，且浓淡不一。这其实是在有意表现莲花青、黄、赤、白等不同的颜色，

从而表示这是净土世界的池中莲花。图6-图9是明晚期的“净土莲花”画法。工匠通过突出白色

莲瓣中的深色筋脉来比拟“车轮”辐条，使它们更像车轮。以此暗示这莲花非同一般，是西方净

土水池中的莲花。

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“净土莲花”的另一种重要表现