西方文化概论（第二版）课件 第四章 西方宗教.pptx

第四章西方宗教

;第一节基督教与黑暗时代;一、基督教的兴起与发展;基督徒建立了自己的组织——教会。在传教过程中，他们吸引了一些富人和大量贫民入会。随着基督教会的发展，罗马帝国多次迫害基督教徒。

基督教在传教和发展过程中也一直在寻求得到罗马帝国政府承认的方式。公元4世纪之后罗马帝国逐渐改变了镇压基督教的政策，转而承认基督教的合法性。公元4世纪末期，在罗马皇帝狄奥多西一世执政期间，基督教成为罗马帝国的国教。公元476年西罗马帝国为日耳曼民族所灭，西欧陷入四分五裂的状态，基督教会趁机发展自己的势力，逐渐传到不列颠诸岛、法兰克以及中北欧等地，成为全欧性质的宗教。由于当时的西欧缺少统一的政治组织，所以基督教会逐渐获得了一定的世俗权力。

;二、教会的腐化;三、修道制度与托钵修会;四、宗教裁判所;五、“十字军”东侵;十字军东侵的影响;六、基督教对西方文化的影响;第二节文艺复兴与宗教改革;一、文艺复兴时期的欧洲教会;二、宗教改革;宗教改革的背景原因;（一）马丁·路德与德国宗教改革;（二）瑞士宗教改革运动;（三）欧洲其他国家和地区的宗教改革;（四）耶稣会和特兰托会议;三、宗教改革运动对欧洲的影响;第三节自然神论与启蒙运动;二、自然神论在启蒙运动中的发展;（一）爱德华·赫伯特勋爵;（二）约翰·洛克;（三）约翰·托兰德;（四）马修·廷得尔;（五）伏尔泰与法国自然神论;（六）莱辛与德国自然神论;三、自然神论的衰落;（一）卢梭;（二）大卫·休谟;他对奇迹的批判与之前的自然神论者们相比影响更为深远。对于那些见诸记载的奇迹，休谟质疑其见证者的个人品质，指出了许多伪造的奇迹，进而怀疑一切的奇迹。在《自然宗教对话录》中休谟着力批判设计论。设计论认为造物主创造世界与人类建造物品是相似的，这种论证首先以神人相似为其依据。

在《自然宗教对话录》中休谟从神人相似的角度出发反驳设计论，并且推导出与自然神论者正好相反的结论：

（1）人类是有限的，根据类比推论，上帝也是有限的；

（2）人类会有错失、谬误和矛盾，因此上帝也会犯错误；

（3）人类的许??作品，比如房屋和船舶等，由多人建造，由此可以推论不是一个神而是多个神设计并创造了世界；

（4）人类都会死亡，因此上帝也不会永恒；

（5）人类有肉体，因此诸神也有肉体。;（三）康德;第四节宗教信仰与现代社会;施莱尔马赫;二、基督教与20世纪;以卢瓦奇为代表的20世纪初的天主教现代主义运动遭到了当局教会的反对，罗马教廷甚至于1910年开始推行反现代主义的宣誓，然而这次天主教的内部改革却对天主教神学的现代化进程产生了潜移默化的影响，并给其提供了理论和实践支持，为梵蒂冈第二届大公会议（简称“梵二会议”）的召开打下了坚实基础。

第二次世界大战结束之后，世界局势发生了错综复杂的变化，这使天主教认识到自身的传统观念和政策与时代不相符合，同时也看到了天主教再发展的契机。天主教为重新振兴自身采取了多种形式的努力，在教会的普世背景下教会内部开始形成一种历史研究与实践运动的复兴力量。经过罗马教皇约翰二十三世数年的前期准备和倡导，在他的亲自主持下，梵蒂冈第二届大公会议于1962年10月11日在圣彼得堡大教堂正式开幕。

“梵二会议”是“当代罗马天主教具有决定意义的宗教、思想及政治事件”，它标志着天主教革新迈出了关键性的一步。;“梵二会议”;（二）20世纪上半期的新教发展;与激进的神学派别摒弃基督教传统相对的是，自一战之后开始兴起的新正统派神学思潮。

英国新正统神学在20世纪30年代逐渐形成，以坎特伯雷大主教汤扑（FrederickTemple，1821—1902）的思想为集中体现。他对当时盛行的以自然派神学为代表的乐观主义和以危机神学为代表的悲观主义持批判态度。他认为自由派神学对世界发展保持乐观的时代已经结束，应该通过对上帝的敬仰来建构“价值共同体”以此重建世界。他否定自然派神学的理性认识论和上帝存在的逻辑证明，认为上帝是先在的、已知的事实，无须再用任何科学手段证明，强调宗教信仰应与当时的政治、经济和社会等现实问题息息相关，认为神学教义不是一成不变的，而是需要灵活运用。同时，他也批判危机神学中的神人相异并存在无限距离的观念，强调当代神学的出发点是上帝在耶稣基督那里所体现的“道成肉身”，这证明了神人的重新结合，肯定上帝对世人的惠顾和怜爱，并认为教会作为其延续，目的是推行上帝的旨意。

莱因霍尔德·尼布尔（ReinholdNiebuhr，1892—1971）于1932年发表的《讲求道德的人与无道德的社会》成为美国新教正统神学兴起的标志。美国新正统神学的核心是基督教现实主义，同英国新正统神学一样反对自由派神学的乐观主义。;（三）20世纪下半期至21世纪的发展;马克·泰勒（MarkCTaylor，1945—）受黑格尔和德里达的影响，对