江苏省南京市六校2025届高三上学期10月联合调研语文试卷(含答案) .pdf

江苏省南京市六校2025届高三上学期10月联合调研语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对于深处第三次文

化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的

文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的

宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式、甚至其存在的空——传统村庄。

作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄，正在成为逐渐远去

的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系

存在空和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的

文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一

个人的村庄、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作

家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄做最后的告别，有的

甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃

谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文

化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。

这曲多声部的挽歌、唱出的是具有深远历史回音的“乡愁主题。这个时期的乡

愁,既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余

光中远离故土的“乡愁”O鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸

臆，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文

中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都

还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、

想象和与他们生活的城市之的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡

土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“存在的乡愁来区别先锋

派作家们与此前乡土作家们的“文化的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次

文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的

特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作别，都是一

种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。

（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）

材料二：

文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的

关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融

合”格局所形成的“和而不同〃“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼

容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理

论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂

生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体

悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。

从这一角度上来说，“记住乡愁其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村

振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情

感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意

义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁

这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道

德与文化的“根，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。

在乡村振兴过程中，“乡愁成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的

返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归

根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和

政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住

乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心

化的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同

样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。

这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统

中国城乡人才流