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★结构功能主义

1结构功能主义

结构功能主义，1945,塔尔科特?帕森斯提出。根本特征：

①研究层次上，通过强调“系统”范畴，将社会结构、社会整体，根本的分析单位，研究重点，社会。

②研究方向；与历史进化论和传统因果论不同的研究取向。

③研究主题上，社会系统为维持其存在，那些根本条件必须满足？如何满足？

④根本特征：共有的功能分析方法。

2简述结构功能论的理论预设及研究主题T—272

研究主题：核心问题是，一个社会系统的持续存在，必须满足哪些条件？这些条件又是如何满足的？答复：任何社会都有一些根本的制度模式〔结构〕，它们之间具有相互支持的关系〔功能〕，从而保证了社会系统的生存。因而凡有利于系统生存的因素、机制、过程都得到强调。具有维持现存体制的保守色彩。

理论预设：

①早期社会学家的影响。斯宾塞和孔德把社会视为具有独立生命的有机体。斯宾塞：社会是一个由相互依存的各局部组成的系统。杜尔克姆，对社会整体性质的强调，对社会团结和整合的重视，对功能分析法的阐述。

②英国文化人类学功能学派的影响：马林诺夫斯基、布朗。马氏，文化现象根源于个人那些长期存在、经常出现的生理和心理需求，是人们为满足特定需求而创造的。布朗，社会整体性，功能是文化活动在整个社会生活中所起的作用。

韦伯在宗教社会学研究中出色的运用了比拟方法，在该项研究中占有重要地位。

在具体分析之前，根据历史上各大宗教特点进行了分类。按照对待世界的方式，分为入世的和出世的；根据宗教行为的特点，分为禁欲的和神秘的。

①入世禁欲主义：尘世的劳动，人的天职，努力而勤勉的工作，获救和赎罪的手段。信教。

②出世禁欲主义：把一切世俗生活看作不具有道德意义上善的代表。天主教。

③入世神秘主义：遵从某种圣统，要求顺应世俗，但带有悲观论和宿命论的色彩。儒教。

④出世神秘主义：弃世厌俗，沉于冥想。佛教。

根据神秘和禁欲这两种不同形式，将欧洲和亚洲宗教的不同特征进行对照，建立各种宗教的理想类型。当然，区分法不是绝对的。有各种成分的杂和。

3比拟并评述“结构功能论”与“符号互动论”在理论前提、方法论及研究取向上的不同特点

研究取向：结构功能论将个人行为视为组织、制度、结构制约下的必然产物，因而人成为被动者；而符号互动论认为，社会组织、制度、结构

是人们活动的产物。它们之所以影响人的行为，只是因为影响人们对所处情境的解释。行为最初是由个人控制、设计并赋予其意义的，人是主观能动的人。

理论前提及方法论：

方法论：结构功能论方法论：符号互动论，核心是尊重经验世界的本来面目，回到经验世界中去，对社会现象作直接的、密切的考察，这种直接考察包括“探索”

和“检查”两种方式。尽力把经验世界作为主义中心，从被研究者的立场上来了解社会现象。

4试评结构功能分析的“AGIL框架”及其理论功能(P.208)〔帕森斯〕

行动系统的根本制度化结构是由这一系统必须满足的功能要求决定的。帕森斯提出四个根本范畴来概括这些功能要求。这就是A(适应)G(达鹄)I(整合)L(维模)。这四项要求是任何行动系统(包括社会系统)都必须满足的。

①适应，是指系统必然同环境产生一定关系，为了能够存在下去，系统必须拥有从外部环境中获取所需资源的手段，或者说，系统必须具有通

过操纵某些手段来控制环境状态的能力。

②达鹄，系统的目标是指某种期望状态。任何行动系统都具有目标导向，系统必须有能力确定自己的目标次序和调动系统内部的能量以集中实现系统目标。

③整合，任何行动系统都由各个局部组成，为了使系统成为一个整体有效的发挥效能，必须将各个局部联系在一起，使各个局部之间协调一致，不致出现游离、脱节、和断裂。

④维模，又叫潜在模式的维持。在系统运行过程时中断即互动中止期间，原有的运行模式必须完整的保存下来，以保证系统重新开始运行时能照常恢复互动关系。系统必须拥有特定机制经常维护处在潜在状态的模式。

每个系统都可以相应的划分为四个子系统，最一般的行动系统是通过下述四个子系统来满足其功能需求的：

①行为有机体的生物特性决定着系统适应问题的性质，并为满足适求性功能需求提供根本能量。②人格系统包括个体的动机、欲望和目标，行动系统的达鹄要求的满足正是在聚合和调节个体目标的根底上实现的。③社会系统是由各个行动单位通过制度化关系连接而成的，因此满足着行动系统的整合要求。

④文化系统中所包含和保存的价值标准为整个行动系统提供着根本模式，从而实现了维模功能。一般行动系统的各个独立的子系统本身也可以看作一个独立系统，因而也面临着同样四项必须满足的的功能要求。而且，当这一子系统到达一定规模时，其内部也会分化出相互区别和相对独立的更低层次的子系统。尽管分析的层次可以有所不同，因而对各个系统层次的具体解释也可以有巨大差异