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必威体育精装版论语十二章预习教案设计(2)

论语十二章预习教案第二课时

一、孔子的仁学观念

作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的思想体系以

“仁”学为其核心，以“仁”释“礼”，强调复礼归仁。

那么，孔子之仁学的要义何在呢?孔子是如何论“仁”的呢?

据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典”的统计，“仁”字在

《论语》中一共出现了109次。其中最重要的一段论述是《颜渊》篇

的一段对话：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，

非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)

此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层

面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。下面联系其他篇目的相

关论述，分别简析之。

1、“仁”之基本内涵

“克己复礼为仁。”(《颜渊》)

“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《颜渊》)

“孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)

“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问

之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”(《阳货》)

“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”(《子路》)

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)

可见，孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范;是

以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱;是涵蕴、

孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人

的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。

《中庸》曰：“仁者人也，亲亲为大;义者宜也，尊贤为大。亲亲

之杀，尊贤之等，礼所生也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之

‘人’。以人意相存问之言。”孔颖达疏：“仁谓仁爱相亲偶也。言

行仁之法，在于亲偶。欲亲偶疏人，先亲己亲，然后比亲及疏，故云

‘亲亲为大’。”《说文解字》曰：“仁，亲也，从人二。”段玉裁

注引上文郑注并曰：“人耦，犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相

亲，故其字从人二。”

李泽厚说：仁，“乃是以亲子情(孝慈)为主轴，辐射开来却具有神

圣性质的爱的人际心理的概括总称”。(《说巫史传统》，见《己卯五

说》)

吴展良(台湾大学历史系教授)说：“孔子发现礼的根本是仁，而以

其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至

人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”;“当人对万物有一番温情

厚意时，是人心最感平安、喜悦、光明与充实的状态”。(《寻找核心

价值：儒学与现代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与

现代价值的激荡》)

2、“仁”与“礼”之关系

“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)

“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由

己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目?’子曰：‘非礼勿视，非礼

勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”(《颜渊》)

孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行

使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种外在的

约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。

3、“为仁之方”

“为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)

“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)

“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人

问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己

所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

“夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方

也已。”(《雍也》)

可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是

“忠恕”之道。“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇

里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为也尽

心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄

腾达。“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答

子贡“有一言而可以终身行之者平?”的问题时所说的：“其恕乎!己

所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，

“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度