《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

师说;师说;知人论世;;知人论世;韩愈被认为是“成语之王”，据不完全统计，他为后世贡献了331个成语，如再接再厉、坐井观天、落井下石、杂乱无章、不平则鸣、飞黄腾达、虚张声势、摇尾乞怜、无理取闹、驾轻就熟、业精于勤、行成于思、一视同仁、先睹为快、俯首帖耳、刺刺不休、弱肉强食、痛定思痛、含英咀华、同工异曲、一落千丈、大声疾呼、旋乾转坤、力挽狂澜、朝发夕至、垂头丧气、深居简出、形单影只、踔厉风发、德重恩弘、颠倒是非、并为一谈、大放厥辞、大书特书、百孔千疮、备尝辛苦、寸进尺退、刮垢磨光、不文不武、一龙一猪、耳濡目染、罚一劝百、举手投足、举手之劳、风骨峭峻、古貌古心、浑然天成、兼收并蓄、蚍蜉撼树、筋疲力尽、白发苍苍、浮花浪蕊、休养生息、娟好静秀、无理取闹、袖手旁观、一举成名、崭露头角、轩然大波、熟视无睹、冥顽不灵、牢不可破、语焉不详、佶屈聱牙、光焰万丈、火伞高张、名存实亡、心孤意怯、面目可憎、万目睽睽、雨淋日炙、远虑深谋、贪多务得、细大不捐、黄童白叟、号寒啼饥等。;一、通读课文，找到本文的写作目的。;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

;给第一段划分层次，思考：本段是从哪些方面来论述“古道”的？;总结;文本理解;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问???，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

;第二段描绘了“时俗”的什么现象？运用了怎样的论证方法？;【资料一】我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。

;文本理解;第三段能否删掉？;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;1、古今对比（纵比）;;少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。

;臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。;文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。——苏轼《潮州韩文公庙碑》

他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠心冒犯了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。;文章字词积累;1.代词

（1）代指人、事、物，“他（们）”“它（们）”Eg:“作《师说》以贻之”

（2）表近指，“这”。Eg：“均之二策”

2.助词

（1）“的”Eg:“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。”

（2）主谓之间取消句子独立性

（3）调节音节，无实义Eg：“久之，能以足音辨人”

（4）宾语前置标志Eg:“句读之不知，惑之不解”

（5）定语后置标志Eg:“蚓无爪牙之利，筋骨之强”

3.动词

“到……去”Eg：“吾欲之南海”;文章字词积累;

1其闻道也固先乎吾

2吾师道也

3道相似也

4师道之不传也久矣

5余嘉其能行古道;古之学者必有师

吾师道也

吾从而师之

师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人

十年春，齐师伐我;师道之不传也久矣

所以传道授业解惑