【高中++语+文】《师说》课件++统编版高中语文必修上册.pptxVIP

韩愈

积累重要的文言实词虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点。学习目标

文起八代之衰：韩愈(768-824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年(792)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。认识作者退之“韩昌黎”“昌黎先生”“韩吏部”“文”“韩文公”

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。认识作者古文运动“韩柳”“文章巨公”“百代文宗”“千古文章四大家”“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首

知识助读“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

了解背景此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

朗读正音句读（dòu）或不焉（fǒu）近谀（yú）欤（yú）郯子（tán）苌弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）

解题（文体知识）“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。

文言知识（第一段）古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来......的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。人非生而知（明白，懂得）之者，孰（疑问代词，谁）能无惑？惑而不从（跟从）师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。特殊句式：师者，所以传道受业解惑也。→判断句

生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎（比）吾，吾从而师（意动用法，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫（句首发语词，不译）庸（表反问，岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。特殊句式：道之所存，师之所存也。→判断句

思考探究（第一段）1、第一自然段提出了怎样的中心论点？2、从哪几个角度对中心论点进行阐释？中心论点：古之学者必有师。从师的原因老师的作用：传道受业