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天下

【题解】

“天下”是篇首的两个字，用来作为篇名。篇文极其精要地评述了先秦各家

的学说，从学派的观点出发，对各家学派一一作出褒贬，对的思想也作

了高度的概括，是研究先秦哲学思想不可多得的珍贵文献。

篇文自然分成七个部分，第一部分至“道术将为天下裂”，总述古代学术思

想的演变，明确“道术”与“方术”的不同。“道术”是古人对宇宙本原和

事物变化规律的研究，具有总体性和周遍性，是无处不在的；而先秦各家学派，

只能就社会现象的某一方面进行讨论，割裂了事物的总体认识，也不可能探索

到万物的基本规律，因此他们只能是“一曲之士”，而他们的学说也只不过是“以

自为方”。第二部分至“才士也夫”，介绍墨家学说，墨家的基本主张是“泛爱”、

“兼利”和“非斗”，毁弃古代的礼乐制度，倡导“非乐”与“节用”，而且身体

力行。篇文认为墨家的主张和实践都不具有现实性，既不能真正拯救世界，自苦

的精神也不合于真情实感的自然表达；对于墨家后学的贬斥就。第三部分

至“其行适至是而止”，介绍学派，他们主张寡情少欲，忍辱负重，追求上

下，希望社会平和安宁，攻伐，行动。为了表达他们的信念，

日夜不休地奔波劳苦。第四部分至“概乎皆尝有闻者也”，介绍、田骈、慎

到的学术思想。这三个人都是早期法家人物，主张“公而不当”、“易而无私”，

追求用齐同划一的尺度和标准去看待事物和处理事物。慎到之流追求无差别的、

具有含义的规范，这似乎与学派的齐物、齐论的观点接近，其实两者是

完全不同的，所主张的是混一的大同和超于物外的无我，而慎到之流所主

张的是客观齐一的规范和不带成见的标准，因此篇文认为他们的主张仍不

合于道。第五部分至“古之博大哉”，介绍关尹、老聃的思想。关尹和老聃

是早期道家学派的代表人物，他们以道为本，认为事物之无、有出于自然而

为，主张恬淡空虚，“动若水”、“静若镜”、“应若响”，并且倡导“宽容于物”、

“不削于人”，因此篇文称赞他们是“博大”，给予很高评价。第六部分至

“未之尽者”，介绍的思想。的学说“弘大而辟”、“深闳而肆”，能够

“应于化而解于物”，其要旨是宗本于道，其特点是“芴漠无形，变化无常”。篇

文还对文章博大、雄奇、伟异的特色，对的纵放不羁、变化不定的心态

作了较为准确的介绍，对于了解的学说很有价值。余下为第七部分，介绍惠

施、与公孙龙等名家学派人物的思想，说他们十分渊博，但却不能符合于

道。名家特别重视名与实的关系，为此设下许多辩论的话题。名家认为万物始终

不会有固定的形态，因而也就不会有基本区别，差别和对立都是相对的，从而夸

大了事物的同一性。篇文列数了名家学派的许多辩题，指斥他们夸饰、矜持的态

度，从大道的角度说，他们只不过是一蚊一虻的喧扰。本部分结构安排与前几部

分不同，大有游离之嫌。

本篇十分精妙，历来评价很高，但不应视为之作，而是后学比较先

秦诸家后概括而成，并且起到了全书后序的作用。本篇文笔洗炼，结构严谨，对

【原文】

天下之治方术者多矣(1)，皆以其有为不可加矣(2)。古之所谓道术者(3)，果

恶乎在(4)？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生(7)，

王有所成，皆原于一(8)。”

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为

宗，以德为本，以道为门(9)，兆于变化(10)，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，

以礼为行，以乐为和(11)，薰然慈仁(12)，谓之君子。以法为分(13)，以名为表