西方哲学史第十二、十三讲-康德.doc

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西方哲学史课程讲稿

授课题目第三章德国思想家

第十二、十三讲康德

授课方式（请打√）

理论课√讨论课√实验课□习题课□其他□

课时安排

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教学要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）：

掌握康德的道德哲学；熟悉康德的认识论；了解康德的美学和目的论。

教学重点、难点及关键知识点：

重点是康德的道德哲学；难点是自由概念；关键知识点是感性、知性、理性、道德律、自由。

方法及手段

结合课堂交互式讨论，教师进行理论讲授。

教学基本内容（教学过程）

改进设想

伊曼努尔·康德(ImmanuelKant，1724-1804)是德国古典哲学的创始人，其“批判哲学”是德国古典哲学的起点。康德著作的文字晦涩艰深，但内涵极其丰富，直到今天还是全世界的哲学家们努力挖掘的一个巨大的思想宝库，需要我们花大力气对它作一个总体的把握。

康德生于普鲁士哥尼斯堡(今俄罗斯加里宁格勒)一个马鞍匠家庭，家里经济境况拮据。他1740年入哥尼斯堡大学哲学系，毕业后一直当家庭教师，直到1755年才谋取到母校的一个编外讲师的职位，同时兼任哥尼斯堡王家图书馆管理员的工作，以补贴家用。1770年他已46岁，才成为哥尼斯堡大学教授。他生平未婚，除在周边乡下当家庭教师和一次短途旅行外从未离开过哥尼斯堡。他不图名利，甘于清贫，曾多次拒绝其他大学高薪聘请的教授职位，过着一种平静而有规律的生活。他学识渊博，不出户而知天下事，精通当时的自然科学，曾创造性地用物理原因解释天文、地理、气象等现象，并为哥尼斯堡大教堂设计过避雷针。他成年以后从未进过教堂，骨子里并不相信上帝，而是力图把宗教道德化。直到晚年，他还因宗教问题上的激进观点而受到国王的申斥，但却并不服罪。

康德的哲学思想有一个形成过程，一般分为“前批判时期”和“批判时期”，以1770年为界。在前批判时期，康德在哲学上信奉莱布尼茨-沃尔夫派的唯理论，但主要的研究对象是自然科学，崇尚牛顿的物理学，主张用唯物主义的眼光来看待自然界。同时他也在牛顿物理学的基础上突破了机械论的僵化性，把自然界看作是自行发展起来的，提出了著名的“星云学说”。在批判时期，康德的研究重点开始转向了哲学，集中于对人性的探讨。他看出，像法国唯物论那样用机械力学的眼光看待自然界固然可以做得精密完备，但它排除了人，无法解释人的各种现象和活动；休谟则为了维护人的核心地位而提出了怀疑论和不可知论，从而中断了康德的“独断论的迷梦”，使他得以按照卢梭的教导，去建立一门对人有用的、可以确立人在自然界中的地位的科学。于是，批判时期康德的主要理论成果有三个方面。一是在人的认识能力方面的探讨，特别表现在为科学知识奠基的巨著《纯粹理性批判》上；二是在人的欲望能力方面的探讨，代表作为研究人类道德原理及其基础自由意志的《实践理性批判》；三是在人的情感能力方面的探讨，体现为美学和目的论的《判断力批判》。康德曾说，他的一切哲学研究最终是为了解决“人是什么？”的问题，上述“三大批判”正是围绕着这一总问题而展开的哲学视野的全景。

一、认识论

对认识能力本身的检查就进入了认识论的领域，因为这种检查本身已经是一种认识。换言之，对纯粹理性进行批判本身已经运用了纯粹理性的能力。所以《纯粹理性批判》既被康德看作他将要建立的“自然形而上学”的导言(如他作为《纯粹理性批判》的通俗本和缩写本的《未来形而上学导论》所表明的)，又被看作其第一部分。

总问题：先天综合判断如何可能？

康德在这本书中所提出的认识论的一个核心问题，就是所谓“先天综合判断如何可能？”的问题。在他看来，一切认识都基于判断，因为单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念联结起来形成一个判断(如“这朵花是红的”)，才有真假问题，才构成知识。但判断本身有三种类型：(1)先天分析判断，如“物体是有广延的”，这种判断的谓词已经包含在主词中，只是在判断中被明确说出来、分析出来了而已；(2)后天综合判断，如“物体是有重量的”，这种判断的谓词并不包含在主词中(因物体在太空中可以无重量)，是在判断中被加到主词上去的，一切偶然经验性的判断都属于此列；(3)先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”并没有包含在主词“一切发生的事”中，但这一判断却不是偶然的，而是具有先天的必然性。在上述三种判断中，先天分析判断虽然有必然性，因而理性派最喜欢把知识的可靠根据建立在它之上，但它却不能够扩展我们的知识或获得新知，而只能将已有的知识作更为清晰的表述；后天综合判断虽然能够扩展我们的知识，因而经验派最喜欢由它去获取知识，但它却不能够保证我们的知识有普遍必然性，而只能获得一定程度上的或然性；惟有先天综合判断，既能够扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它才是最终使我们能够不断地获得新的可靠