明代文学第7章 汤显祖.pptVIP

三、人物形象：第一位批点《牡丹亭》的王思仁曾说：“杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之牢贼也，无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也。”杜丽娘：戏剧中心人物。美丽、聪慧、温顺、贤淑之传统美；热爱自然，追求个性自由、爱情自由的反叛精神。其性格的展示，有一发展过程：1）苦于幽闺，乐于梦境。由一位深居闺中、唯唯诺诺的官宦小姐发展为一位勇于决裂、敢于献身的深情女郎。杜丽娘的生存环境性情柔顺、聪慧乖巧的富家千金“（外）叫春香。俺问你小姐终日绣房，有何生活？（贴）绣房只则是绣。（外）绣的许多？（贴）绣了打绵。（外）什么绵？（贴）睡眠。（外）好哩，好哩，夫人你才说“长向花阴课女工”，却纵容女孩儿闲眠，是何家教？叫女孩儿。（旦上）爹爹有何吩咐（外）适问春香，你白日睡眠，是何道理？假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目，他日到人家，知书知礼，父母光辉，这都是你娘亲失教也。”（第二出《训女》）《诗经》古老的恋歌美丽的春光杜丽娘青春意识的觉醒“可知我常一生儿爱好是天然”“[皂罗袍]原来姹紫嫣红开遍，倾这般都付与断井颓桓，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠杆，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！”2）因情而死，为情再生因情而死，身为鬼魂，面对阎王据理而争，并对情人柳梦梅一往情深，以身相慰，最终历尽艰阻，为情而复生；从梦境中回归现实，“寻思展转，竟夜无眠，只图旧梦重来”再次来到后花园，来到梦中与情人幽会的牡丹亭中寻找曾经丢失的梦。表明杜丽娘已经进入自觉状态去主宰自己的命运了。“咳，寻来寻去，都不见了。牡丹亭，芍药阑，怎生这般凄凉冷落，杳无人迹？好不伤心也”“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打拼香魂一片，月阴雨梅天，守的个梅根相见。”（第十二出《寻梦》）杜丽娘不是死于爱情被破坏，而是死于对爱情的徒然渴望。死不忘情。魂游阳间，一直在继续寻觅梦中情人。继“身”的死亡的悲剧之后而出现的“心”的解放。爱的感召，死而复生。*第七章汤显祖第一节汤显祖的生平思想和创作一、坎坷的仕途经历汤显祖(1550-1616)字义仍，号海若，别号若士，晚年自号茧翁，别署清远道人，江西临川人。出身于世代书香之家，自幼聪明多智，二十一岁中举。万历五年汤显祖第三次应会试时，因拒绝权相张居正的延揽而落选。至张居正去世，汤显祖才于万历十一年(1583)中进士。次年任南京太常寺博士，后升至南京礼部祠祭司主事。汤显祖塑像汤显祖是一个性情耿直、热心于政治的人，而明代南京官署却是一个安置闲散或受排挤官员的地方，在政治方面无可作为。万历十四至十七年，江南水旱相继，瘟疫流行，汤显祖目击民间惨状，于万历十九年上《论辅臣科臣疏》，揭露赈灾官员的贪贿之行，并进而抨击宰辅，把万历朝的统治总结为前十年坏于张居正、后十年坏于申时行，辞意严峻，震动朝野，因此被贬为广东徐闻县典史。至万历二十一年后，在浙江遂昌县做了五年知县，为政宽筒，颇有官声。但他对从政渐渐失去了热情，深感时事不可为，终于辞职还乡。晚年的精力，主要用于戏剧创作。二、出入于儒、释、道三家的思想：他的父亲是个严正的儒者，祖父却好老庄、喜谈神仙，“家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”(《和大父游城西魏夫人坛故址诗序》)，这两方面都对他有影响。少年时他曾师从泰州学派代表人物之一的罗汝芳，罗氏接近于禅学的哲学观念和反对程朱理学的思想立场对于他的世界观的形成起了很大作用。在任职南京的后期，汤显祖与著名禅僧达观相识，成为挚友。差不多时，他读到李贽的《焚书》，深表倾慕。相隔多年，在辞官以后，他和李贽曾相会于临川。李贽和达观在晚明思想界人称“二大教主”(《万历野获编》)他们的影响对汤显祖思想的成熟有着重大意义。三、“至情论”的内容：①世界是有情世界，人生是有情人生。“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》）“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》）“万物之情，各有其志”（《董解元西厢记题词》）②有情人生的极境是“至情”。“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”（《牡丹亭·题词》）③“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。总的说来，汤显祖的人生态度有两点是最显著的。一是积极用世、希望在政治上有所作为，但在屡遭挫折后，难免以佛、道虚无之说看待现实，视尘世为梦幻，而这种虚幻感却又并不能完全排除他内心的愤激。一是沿着李贽所代表的方向，强烈反对程朱理学对人性的桎