明代文学第8章《西游记》与其他神怪小说.pptVIP

第三节《西游记》的人物形象

塑造最为成功的，是唐僧师徒四人：孙悟空：作品中的中心人物，是中国文学史上最成功的艺术形象之一。其来源有二：1）唐代李公佐的传奇小说《古岳渎经》中的形如猿猴的水怪“无支祁”；2）印度教经典《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼；孙悟空的形象由两部分组成：大闹天空的孙悟空，一位神通广大、追求自由、敢于反抗现存秩序的形象；取经途中的孙悟空，一位对取经事业忠心耿耿，机智勇敢、不计个人得失降妖除怪而又高傲逞强的形象；第八章

《西游记》与其他神怪小说明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。这批神怪小说，是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。它与讲究“真”与“正”的历史演义、英雄传奇不同，其主要特征是尚“奇”贵“幻”。其中以《西游记》成就最高。《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说。它以唐代僧人玄奘往西天竺取经为故事本源，讲述了唐僧师徒四人历经千辛万苦，克服种种磨难之后，终于修成正果，取得真经回到大唐的传奇故事，塑造了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等一系列人物形象，无论人们从哪些角度去理解它，它都受到人们高度的喜爱与赞誉。

第一节《西游记》的题材演化及其作者

（一）关于题材演化：《西游记》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取经的史实。唐贞观年间，玄奘“结侣陈表”，要求去印度求经皇帝不允，只身混入商人队中，偷出国境，备历艰辛，游五十余国，历时17年，从印度取回佛经657部，在长安译经。一直至死。从玄奘取经到吴承恩写成《西游记》，前后经历800多年。1、玄奘归国后，奉诏口述所见所闻，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》一书。此书尽管“皆存实录，匪敢雕华”，但以宗教家的心理去描绘的种种传说故事和自然现象，难免已染上了一些神异的色彩。后由其弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父，弘扬佛法的过程中，也不时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事。之后取经故事在社会上越传越神，唐代末年的一些笔记如《独异志》、《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的神奇故事。

2、宋代《大唐三藏取经诗话》是对自唐至宋取经故事的总结，书共十七节，一万多字，文字粗略，故事简单，开始将取经的历史故事文学化。尤其是，书中出现了猴行者的形象，已成了取经路上的主角，他化身为白衣秀士，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，助三藏西行，神通广大，实际上是《西游记》中孙悟空的雏形。深沙神形象则是《西游记》中沙僧的前身。3、元代唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人取经故事基本定型，至迟在元末明初，一部故事较为完整的《西游记》问世，学者推断此书为《西游记平话》，原书已佚。《永乐大典》13139卷“送”韵“梦”字条下引《梦斩泾河龙》故事，标题即为《西游记》，内容与现存百回本第九回前半部分基本相同。古代朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》中也概括地引述了“车迟国斗圣”故事的片断。书中还有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，已经有孙悟空出身和大闹天宫、黄风怪、蜘蛛精、狮子怪、红孩儿、火焰山、女人国等故事，与今传百回本《西游记》十分接近。人物方面，深沙神已演变为沙和尚，并出现了黑猪精朱八戒。此书为吴承恩进行再创作打下重要基础，是《西游记》成书的重要阶段；4、戏剧方面，宋元明初的戏剧舞台上，出现以“西游”为题材的戏剧：宋之南戏有《陈光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，已失传。杂剧有元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》、元末明初无名氏的《二郎神锁齐天大圣》。作为文学作品，猪八戒首次出现是在元末明初人杨景贤所作的杂剧《西游记》中。这些剧作与小说《西游记》的关系难以确定，但足以证明取经故事在社会上广泛流传的情况。“西游”故事经过《诗话》、《平话》、与宋元戏曲的积累，到明代中叶，已相当成熟，吴承恩综合前人成果，完成了《西游记》的再创作。（二）关于《西游记》的作者：《西游记》最后写定者为谁，至今仍未有定论。明代刊本的作者均未署名，只是说“华阳洞天主人校”；清初刊刻的《西游证道书》提出为元丘处机所作，后来多数清代刊本都署作者之名为邱处机。清代中叶以后，吴玉搢等根据《天启淮安府志》等材料认为《西游记》作者为吴承恩，但未得到响应。此说后来经过胡适、鲁迅的提倡而得到广泛认同。但具体作者为谁，仍有争论。现在学术界暂定其为吴承恩。（三）关于《西游记》的版本：现存《西游记》最早版本为明万历二十年（1592）金陵世德堂所刊《新刻出像官版大字西