2021泰安二模语文试题及答案.pdf

语文试题

2021.04

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完

成1~5题。材料-：黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。这是对黄

河文化在中华文明产生和发展中的科学定位。顾名思义，所谓根，就是说中华文明起源于黄

河文化；所谓魂，就是说中华文明的基本内核、价值观念和黄河文化一脉相承。黄河文化之

所以是中华民族的根，是因为中华文明产生于黄河流域，并留下了宏伟的物质标志。农业是

文明之母，黄河流域农业的起源奠定了农耕文明的基础。建筑凝结了黄河文化的精粹，是中

华文明的物质标志。从夏朝都城依黄河及其支流建立并转移，到元朝定都北京，再到明清，

黄河流域很多地方成为都堿，留下的建筑成为文明的见证。黄河文化之所以是中华民族的魂，

是因为中华文明传承了黄河文化的精粹，并凝聚融合成大一统的国家。以黄河文化价值观为

基础的政治制度和伦理道德，是我们民族和国家融合统一的灵魂。中国传统政治和伦理道德

的理论基础是儒学，儒学是黄河文化的一个重要内容。它是春秋时期孔子首创的一个学派。

汉武帝为适应我国统一多民族国家治理的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，

儒学便由私学一跃而成为占据正统地位的官学。此后的历代王朝，均大力加以提倡，使之成

为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。经过漫长岁月的浸润，儒学渗透到中华民族生

活的各个方面。秦汉至南北朝，出现了中国历史上民族大融合的第一次高潮，使黄河文化在

地域上大大扩展。这时，黄河文化的覆盖面已远不止黄河流域，而达到了两汉的疆域，其文

化的影响力远及西城、日本与南海。从隋、唐至元末，中国境内又再次掀起一个民族大融合

新高潮，使黄河文化的覆盖面进一步得到扩展。至清朝建立，黄河文化与周边的诸种文化相

融合，便进一步成长为中华民族文化。（摘编自田学斌《黄河文化：中华民族的根和魂》）

材料二：自强不息的刚健有为精神是黄河文化的核心民族精神，也是黄河文化中的原始民族

精神，这是与原始社会黄土高原恶劣的生存环境相伴相生的。黄土高原恶劣的自然环境使黄

河流域先民们的创造力、开拓精神、不屈不挠的斗志被激发到了极致。于是在缺少文字记载

传承的远古，这种精神以盘古开天地、女娲补天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神话传

说的形式流传在了中华民族成长的源头，成为中华民族精神中的原始民族精崇德向善重义的

人文主义精神源于黄河流城的祖宗崇拜和家庭伦理社会结构。西周初年统治者实行了以礼乐

德治为特点的宗法分封制，后又经春秋战国的进一步含蕴和“大一统”下儒家文化的“高高

在上”，中华民族的主导民族精神得以确立。从此之后，以崇德、向善、重义为核心的人文

主义精神开始覆盖并构筑中国社会的方方面面。它一方面追求社会秩序的“天下大同”，超

然客整理另一方面又强调“天下大同”的践行者在个人，于是产生了独具社会伦理特征的“修

身、齐家、治国、平天下”的逐级序进。在这架联结个人和群体的逐级序进中产生了大量的

人文主义精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不

患寡而患不均”等。美美与共的和平理性精神来源于黄河流城艰苦的农耕生活。因艰苦求生，

黄河流城的先民们养成了务实、勤劳和理性的性格。黄帝和炎帝涿鹿之战后的结盟，又使其

找到了最适合自己的民族融凝方式：美美与共下的统而合或统而不合。费孝通曾把这种各安

其位、联手发展的精神概括为“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。家国一体的

群体本位精神，是黄河流城以农耕为主的经济形态和黄土高原独特生态合力的产物。史前时

代生活在黄河流域的先民是以血缘为纽带的部落联盟形式的宗主制政治，新石器时代晚期权

力已越来越多地集中在宗主手中。黄土高原上以农耕为主的经济生态奠定了华夏族依赖土地、

追求稳定、务实和不喜迁徙的民族心理。黄河流域时而发生的灾害，单靠个人的力量无法抵

御。于是为了保卫自己的劳动成果出现了宗主带领民众集中权力推动大规模农事作业的举动，

这种频繁出现的群体主义举措逐步养成了中国农耕经济社会的群体本位文化。黄土高原恶劣

的自然环境造就了黄河流域人民勤劳、勇敢、坚毅的守道精神。先民们向土而生，在勤劳的

努力下，把中原大地的农业变成了不同于尼罗河流域和两河流域的精耕农业，含蕴了高度发

达成熟的中华文明。返本开新模式下的创新精神源于黄河流城的祖先崇拜和由此形成的寻根

文化，表现在文化传统上，即“述而不作，信而好古”，因而中国文化史中多有注经之作。

这种看似保守的文