中国古代文学 先秦文学2神话.pptVIP

火风鼎（卦五十，巽下离上）鼎是古代烹饪之器，一般三足两耳，青铜制成，盛行于商周时代，象征王权。此卦卦画像“鼎”：初爻象鼎的足，五爻象鼎之耳，上爻象鼎之铉。下卦巽为木，上卦离为火，以象燃木煮物的“鼎”。火风鼎（卦五十，巽下离上）《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

[木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。凝，成。][站得稳，持重成命。]《姤》：九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。孵蛋中孚2诚。孚。中孚。许慎《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。”徐锴曰：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。”东食西宿《艺文类聚》引卷四十引《风俗通》：齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女：“定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之。”女便两袒。怪问其故。云：“欲东家食，西家宿。”天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德載物。周易与成语《周易·系辞上》：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！010101“群经之首，大道之源”。大快朵颐：《周易·颐》：“初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”舍弃你自己宝贵的灵龟，在哪里羡慕的看着别人大吃大喝，这是不吉祥的。现指吃的非常满意，极大的满足了自己的食欲。匪夷所思：《周易·涣》：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”匪：同非，不是；夷：寻常的，一般的。不是根据常理所能想象到的。形容人的思想离奇古怪，不是平常人所能想象的。风云际会：《周易·乾》：“云从龙，风从虎。”像风云那样遇到机会。比喻遇到得以施展才能的好机会。各得其所：《周易·系辞下》“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”指各自得到所需要的东西。革故鼎新：《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”后用革故鼎新指革除旧的建立新的。多指改朝换代或重大变革。寒来暑往：《周易·系辞下》“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”后用“寒来暑往”指四时更替。泛指时光流逝。虎视眈眈：《周易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”像老虎那样凶狠的注视着。形容心怀邪恶与欲念，伺机夺取。九五之尊：《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”术家认为《乾卦》九五是人君的象征。后用此指帝王的尊位。乐天知命：《周易·系辞上》：“旁行而不流，乐天而知命，故不忧”后用以之顺其自然，安于现状。群龙无首：《周易·乾》：“见群龙，无首，吉。”后用此比喻一群人中没有领导者。突如其来：《周易·离·九四》：“突如其来如，焚如，弃如，死如。”后用突如其来指出乎意料的突然到来或发生。物以类聚，人以群分：《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分”演变而来。指事物按不同的种类聚集在一起，人由于不同的习性、志向而形成团体，因而能互相区别。洗心革面：《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”《周易·革》“小人革面，顺以君也。”后以“洗心革面”比喻彻底悔改。《大有·上九》：“自天佑之，吉无不利。”《盅》：“上九，不事王侯，高尚其事。”积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。《周易》对文化、文学的影响（1）阴阳之道。（2）通变入神。（3）中和之美。（4）言意之辩。《周易》对文化、文学的影响（1）阴阳之道。阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体。，在思维方式上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑、虚实、动静、形神等，都发轫于《周易》。而情景交融、形神兼备等，则是《周易》辩证观念的投影。《周易》对世界本源之“道”的认识，也启发了后人对文学本体的探索。风格二分。（2）通变入神。通是规律的继承，变是思想的日新，文学史上复古与反复古的斗争，文体的代有兴盛，都是通变理论的具体实现。“神”原指事物发展变化微妙难言的客观规律，严羽、司空图、王渔洋的理论对此都有所承传。（3）中和之美。《易》以世界的和谐统一位最高境界，由此生发了后世“中和”的美学观。孔子的“诗无邪”说、《礼记》的“温柔敦厚“说等，都受此影响。大团圆。（4）言意之辩。《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系，言不尽意并不否定言可达意，但言可达意并不能详尽其意。言意的局限可通过“立象”来解决。庄子、陆机、刘勰的理论都深受其影响。这一审美趣味影响创作，形成了追求含蓄蕴藉、意出言外的风格长河。意见与建议1点歌2看书：周易3写诗。上