2024-2025学年江苏省泰州市兴化市高二上学期专项阅读调研语文试卷.pdfVIP

2024-2025学年江苏省泰州市兴化市高二上学期专项阅读调研语文试卷

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一

捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同

把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组

织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团

体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的

关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想

具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。

②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家

庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英

美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家

庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括

些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这

却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的

柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲

属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直

推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中

心，就是自己。

③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一

般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性

了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生

社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里

所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是

指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民

变革者也。”

④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家

以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团

体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍

及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于

伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主

义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观

念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指

团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里

是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西

洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为

封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约

下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通

则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权

利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结

构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。

②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文

化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在

传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小

家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体

而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社

会不平等的文化土壤和制度根源，