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2023-2024学年广东省茂名市高一上学期期末质量监测语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和

病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡

下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避

也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一

口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一

位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一

口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎

样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道

“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白

生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的

不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学

习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人

愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识

上是不及城市里人多，这是正确的。

（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）

材料二

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有

“文明”、“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为

规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，

本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠

国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服

膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动

性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎

哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜

渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得

到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则

有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目

所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是

合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

材料三

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看

你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括

他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用

“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家

门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。

自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的

社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局

（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人

都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一

时间某一地点所动用的圈子是不