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读后感大全1500字左右(推荐5篇)

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第一篇:读后感1500字

“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善”,此为

《大学》三纲领。

《中庸》二十五章:“诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,

仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也”。可

结合《中庸》此章来领会《大学》三纲领之义理。

“明明德”向内成己,是内圣功夫,“亲民”向外成物,是外王

事业,“止于至善”则是“合外内之道也”。阳明先生曰:“明明德

必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也,故曰一也”。

程子曰:“亲,当作新”;“‘在新民’者,使人用此道以自

新”。然“使人用此道以自新”,只是“教”而不“养”。阳明曰:

“孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’

便是‘亲民’。说亲民便是兼教、养意,说新民便觉偏了”。“亲民”

是以自性之明德直接养民、化民,有“仁者与天地万物为一体”之义,

如此才能把三纲领贯通为一。

《荀子・子道》:

子路入,子曰:“由!知者若何?仁者若何?”子路对曰:“知

者使人知己,仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣”。

子贡入,子曰:“赐!知者若何?仁者若何?”子贡对曰:“知

者知人,仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。”

颜渊入,子曰:“回!知者若何?仁者若何?”颜渊对曰:“知

者自知,仁者自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”

“知者使人知己,仁者使人爱己”,这是“教”。

如果把“亲民”当作“新民”,只是停留在“士”的层次,达不

到大人之“学”的境界。“知者知人,仁者爱人”,这是明明德以亲

民,阳明所谓“兼教、养意”。颜子说“知者自知,仁者自爱”,能

尽其性,则能尽人之性,故不必再说知人、爱人。

朱子曰,“明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也”。

朱子下一个“使”字,把尽己之性与尽人之性割裂开,从而把“明明

德于天下”也解得浅了。阳明说:“明明德者,立其天地万物一体之

体也;亲民者,达其天地万物一体之用也”。

绍兴知府南大吉听到阳明先生讲解大人之“学”如醍醐灌顶,喟

然叹曰:“甚哉,大人之学若是其简易也!吾乃今知天地万物之一体

矣,[]吾乃今知天下之为一家、中国之为一人矣。‘一夫不被其泽,若

己推而内诸沟中’,伊尹其先得我心之同然乎”?又曰:“吾以亲民

为职者也,吾务亲吾之民以求明吾之明德也夫!”

平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,此为

《大学》八条目。

朱子说:“修身以上,明明德之事也;齐家以下,新(亲)民之

事也”。

《论语・宪问》:

子路问君子。子曰:“修己以敬”。曰:“如斯而已乎?”曰:

“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己

以安百姓,尧、舜其犹病诸”!

可结合《论语》此章来领会《大学》八条目的内涵。格物、致知、

诚意、正心、修身,均是“修己以敬”;齐家、治国、平天下,为

“修己以安人”、“修己以安百姓”。

唐代李翱根据《中庸》《易传》作《复性书》,阐述儒家心性学

说。李翱不满意东汉郑玄所注《中庸》:“彼以事解者也,我以心通

者也”。同样,研读《大学》也要默识心通,不能停留在“事”上。

如“平天下”是“明明德于天下”,依此类推,“治国”是“明明德

于国”,“齐家”是“明明德于家”,三者均是德性由内而外的扩充,

与其说是在谈政事,不如说是在论心性,《系辞》所谓“举而错之天

下之民谓之事业”。

子路问君子,孔子先说“修己以敬”。针对子路发出“如斯而已

乎”的疑问,孔子又说“修己以安人”、“修己以安百姓”,显然,

三者境界不同。《中庸》曰“致广大而尽精微”,“广大”与“精微”

是相辅相成的,能“博施于民而能济众”,则心性功夫也是精微至极。

从齐家、治国到平天下,外王事业越广大,内圣功夫越精微。《大学》

与《论语》区分内圣与外王,并且阐述得层次分明,《中庸》与《孟

子》则说得更简洁。孟子曰“君子之守,修其身而天下平”,《中庸》

曰“君子笃恭而天下平”,人我内外合一,本末一以贯之。

第二篇:关于读后感1500字左右

《水浒传》通常被评价为一部正面反映和歌颂农民起义的小说。

当然,小

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