非物质文化遗产商业化传承的探索与创新——以成都糖画和金钱板为例.pdfVIP

社群时代非物质文化遗产商业化传承的探索与创新——以成

都糖画和金钱板为例

王悦蘅

【摘要】成都糖画、金钱板是四川地区重要的非物质文化遗产,借助现代“互联网

+”手段集聚小社群,进行创新性商业化开发,有助于从根本上解决成都糖画、金钱

板技艺传承面临的现实困境,同时也为类似非物质文化遗产保护提供了经验参考。

【期刊名称】《中国商论》

【年(卷),期】2018(000)035

【总页数】3页(P164-166)

【关键词】成都糖画金钱板商业模式文化产业

【作者】王悦蘅

【作者单位】[1]成都外国语学校

【正文语种】中文

【中图分类】F127

非物质文化遗产是人类无形的文化遗产，是一个国家和民族最为宝贵的精神财富和

文明传承。在现代商品经济迅猛发展、传统非物质文化遗产项目面临各种挑战而日

渐式微的形势下，深入思考，利用“互联网+”手段对非物质文化遗产项目进行创

新性商业化开发，或许是探索保护与传承优秀非遗项目的重要现实途径。本文试图

以成都糖画和金钱板为例，开展广泛的调查、走访和研究，并创办“艺萃荟”微信

公众号，为“互联网+”社群时代“非遗”商业化保护与传承，提供了一种全新的

视角和有益的探索。

1成都糖画与金钱板发展现状

成都糖画广泛流传于四川、重庆等地，制作时，手工艺人将熬制好的液态糖料通过

汤勺纯手工造型浇铸作画，待糖料冷却凝固，一副精美的糖画便制作完成(《成都

糖画》锦江区糖画协会编印，内部资料)。2008年，成都糖画进入第二批国家级非

物质文化遗产名录(第二批国家级非物质文化遗产名录，中国政府网国务院办公厅，

2008.6)。金钱板发源于300多年前，表演形式以半说半唱、似说似唱为主，是一

种吟诵性极强的板诵类民间说唱艺术。表演者手持长约一尺、宽约一寸的三块楠竹

板进行表演，其中两块嵌有铜钱或其它金属片，表演时竹板互击发出金属声音，故

称“金钱板”(《中国曲艺音乐集成·四川卷》，中国曲艺音乐集成·四川卷编辑委员

会，中国ISBN中信出版,1994.5)。2011年，“金钱板”进入第三批国家级非物

质文化遗产名录(第三批国家级非物质文化遗产名录，中国政府网国务院办公

厅,2016.7)。随着现代化进程推进，在经济社会转型发展的今天，包括成都糖画和

金钱板在内的众多非物质文化遗产发展受到了较大冲击，如市场萎缩、传承人匮乏、

当代人不了解等。基于一定数量的问卷调查，主要存在以下几个问题。

1.1非物质文化遗产阵地萎缩

由于历史和社会原因，金钱板过去表演场所主要集中在市井茶馆(蒋守文《四川曲

艺史话》四川文艺出版社,2009.12)，成都糖画则大多通过手工艺人在商业集市和

闹市街区挑担摆摊“沿街贩卖式”营销。随着商品经济发展和城市管理精细化要求，

提供表演演艺的市井茶馆当前仅存于旅游街区，定期商业集市在大中城市已基本消

亡，“沿街贩卖式”营销仅允许在部分旅游街区临散性经营，成都糖画和金钱板营

销场所已急剧减少。据实地走访了解，2013年以来，成都糖画只在宽窄巷子、锦

里、浣花溪、人民公园等特色街区和公园摆摊售卖，成都糖画摊位由12个减少到

现在的3个。金钱板表演则偶尔以单个节目的形式出现在文艺演出中，成都各大

茶馆，甚至是提供表演演艺的商业茶馆都已难觅踪迹，提供金钱板表演的演艺场所

则由过去的6个减少到现在的1个，如图1表示。

图1糖画与金钱板场地变化数据来源：研究组的调查数据，下同。

1.2非物质文化遗产项目受众流失

图2糖画消费情况

图3金钱板观看情况

数字时代，人们的精神产品消费方式剧增，精神产品种类琳琅满目，这本身就对

糖画、金钱板等传统的文化项目造成了毁灭性冲击，掠走了相当份额的受众群体，

尤其是年青一代受众。再加上市场经济的杠杆倾斜，成都糖画和金钱板的消费市场

迅速变窄，愿意购买和收听的人群较过去有了明显下降。由于创作题材单一和创新

元素缺乏，愿意在成都糖画和金钱板方面投入消费的人群日益减少。通过对30名

消费者的访谈了解，分别仅有9%和7%的消费者在1年内购买过成都糖画产品和

观看过金钱板表演，有近六成消费者有超过3年以上时间未购买过任何糖画产品，

有近五成消费者有超过5年以上时间未观看、收听过金钱板表演。因此，非物质

文化遗产项目大都掉入了日渐消亡的困境，形成了“无人了解——没人传承”的

恶性循环。在调研过程中，我们深切感受到，在信息时代，“酒香也怕巷子深”，

如图2，图3所示。

1.3非物质文化遗产项目迭代乏力

非物