9 鱼我所欲也 课件.pptx

《孟子》

激趣导入·生存与毁灭?Tobeornottobe,thatisthequestion.生存还是毁灭，这是个问题。——莎士比亚《哈姆雷特》生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题。

·“面朝大海，春暖花开”是海子的选择；·“人不是生来被打败的“是海明威的选择；·“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”是司马迁的选择。当面对生与义的选择之时，我们又该如何面对呢？早在先秦，孟子就告诉了我们答案。走进《鱼我所欲也》，一起聆听关于选择的灵魂叩问。

《孟子》

知人论世字子舆“亚圣”战国思想家儒家最早提出“民贵君轻”孟子（约前372年——前289年）山东邹城人。“仁政”作者简介名轲

孟子思想“性善说”是孟子思想的基石。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。“民贵轻君”是他“政”学说的重要组成部分。在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。?

《孟子》一书《孟子》一书现存共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为儒家经典之一。

议论文三要素：论点、论据、论证论点：作者表明的主张或观点（中心论点和分论点）。论据：证明论点的事实和道理道理论据：某种正确的言论、名言警句、公理等。事实论据：有代表性的事例、史实。（包括历史事件、故事、现实生活中的事例、社会中存在的现象）文体知识

羹蹴尔苟得一箪食所恶为宫室之美为之wéidāngēngcùgǒuwùxiàngwèiwéi不为苟得也乡为身死而不受诵读全文·听读明音活动一：听范读，读准字音。

活动二：大声读，读好节奏。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？乡/为/身死/而/不受，今/为/宫室之美/为之。鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。想要，想得到。同时得到或占有。大义。舍弃、放弃。生命。【译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。疏通文意·整体感知

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过、胜过。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。比。动词，做，干。（名）祸患,灾难。动词，讨厌，憎恨。同“避”，躲避。【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？动词，做。没有。

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过这种方法。因此，由此可见。不仅仅。这种心。不丧失。【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受。用脚踩踏着。饥饿的过路人。给。吆喝。尔，用作后缀。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所