“儒皮法骨道家心”——“儒、法、道”三种意识形态下的汉王朝.pdfVIP

“儒儒⽪⽪法法⾻⾻道道家家⼼⼼”——“儒儒、、法法、、道道”三三种种意意识识形形态态下下的的汉汉王王朝朝

“穷则独善其⾝，达则兼济天下”，儒家，曾为中国古代⼏千年封建社会的基本指导思想存在

着，激励着⼀代⼜⼀代的中国⽂⼈⼊世，⽽儒家学派的创始⼈——孔⼦，则是“⾼⼭仰⽌，景⾏

去处。”被后世当圣⼈的典范。为确⽴儒家为正统思想的汉王朝，在“罢黜百家，独尊儒

术”的背景下，汉王朝统治时期却充斥着“儒、法、道”三家的⾝影，今天我们就来浅析下，“儒、

法、道”三种意识形态下的西汉王朝。

“儒、法、道”三家在汉王朝不同时期的应⽤

黄⽼⽆为，与民休息

在汉朝初⽴之际，百姓已遭战⽕摧残多时，各种事物百废待兴，朝廷急需调整状态，于是与民

休息，藏富于民的基本国策就被统治者制定下来，《汉书》中记载：“孝惠⾼后之时，海内得离

战国之苦，君⾂俱欲⽆为，故惠帝拱⼰，⾼后⼥主制政，不出房闼，⽽天下晏然，刑罚罕⽤，

民务稼穑，⾐⾷滋殖。”⽽后⽂景⼆帝时期为缓和阶级⽭盾，仍旧延续⾼祖⽆为⽽治的治国⽅

略，并且⽂景⼆帝开始⼤⼒发展农业，强调“农，天下之⼤本，务莫⼤焉。”。

道家黄⽼学说注重节俭制奢，所谓“卑宫室⽽⾼道德，恶⾐服⽽勤仁义”，在汉朝初期统治者承继

尧舜明君贤明爱民的思想，加之道家黄⽼⽆为、顺其⾃然的与民休息政策，符合当时的社会状

态，缓解了当时的社会⽭盾，极⼤的促进了汉初经济的发展，“⽂景之治”更是为汉代中期发展新

局⾯提供了必要条件。

推崇孔⽒，抑黜百家

在汉武帝统治初期，汉武帝刘彻与窦太后的权⼒⾓⽃逐渐浮出⽔⾯，汉武帝依靠儒⽣⼒量对抗

窦太后专权和汉代前期黄⽼⽆为的主流意识形态，在窦太后去世后，汉武帝为巩固统治，采取

了⼀系列尊儒的政策，如设⽴五经博⼠、建⽴太学、举孝廉、建⽴博⼠学官制等等众多引儒学

⼠⼦⼊世的举措。《史记·儒林列传序》中记“⾃此以来,则公卿⼤夫⼠吏,斌斌多⽂学之⼠矣。”

说到汉代儒家就不得不谈到⼀个关键性⼈物董仲舒，他摒弃了先秦时期儒家的理想主义，兼收

百家之长，尤其是他提出“君权神授”并且明确“君⾂之礼”的重要性，⼗分符合汉武帝理想蓝图中

的统治需要，此后他所提出的“推崇孔⽒，抑黜百家”，利⽤孔⼦学说来统⼀天下的思想，就被汉

武帝以及后世君王效仿执⾏。

明其法势，富国强兵

“⽂景之治”虽使得汉王朝经济发展迅速，但“⽆为⽽治”却令各⽅诸侯异⼼渐起，地主商⼈也开始

威胁中央集权，史书中记载诸侯“⽆⼈君之礼”“封君皆低⾸仰给”。对此，性格霸道专制的汉武帝

在独尊儒术的背景下，却在政治实践中开始⽤法家思想为⾃⼰的⾏事准则。

打击诸侯及反对势⼒的第⼀步就是重⽤酷吏，其中最有名的就是张汤和义纵，《汉书·酷吏传》

中记载义纵“纵迁为长陵及长安令，直法⾏治，不避贵戚。他以案捕太后外孙修成君⼦仲，上以

为能，迁为河内都尉。⾄则族灭其豪穰⽒之属，河内道不拾遗。”⽐起义纵，张汤则更能揣摩汉

武帝的⼼思，在淮南王刘安⼀案中，他的狠辣绝决，为皇帝铲除异⼰的⼿段展现的淋漓尽致，

史书中记载“凡淮南、衡⼭⼆狱,所连引列侯、⼆千⽯、豪杰等,死者数万⼈”

制定严刑峻法，汉武帝为了巩固统治时贯彻法家思想的另⼀种体现，汉武帝⼿下的酷吏张汤，

为了帮助武帝解决诸侯乱权，经过深⼊考察后制定了《越宫律》来保障中央集权以及君主的权

威，其中等级制度，君⾂之礼等维护武帝君威的内容，充分迎合了汉武帝的统治需要。不仅如

此，汉武帝时期汉朝还有恢复秦法的意象，⼤家都知道秦法严苛，其中最为严厉的就是连坐

制，在汉武帝统治时期这种不达⼈情的制度竟然开始恢复，《史记·酷吏列传》中就有：“郡中豪

猾相连坐千馀家。”。汉朝律法承秦法还不限于此《史记·酷吏列传》记载：“赵禹与张汤论定诸律

令，见知，吏传得相监司。”为使民众互相检举揭发，汉武帝还令张汤与赵禹⼆⼈制定“见治

法”。

“外事征战，内兴聚敛酷吏”是汉武帝时期统治的概括之⼀，为了打击匈奴，汉武帝重⽤桑弘⽺制

定了盐铁归国的国策，来达到富国强兵的愿望，⾃此战时状态下集结⼤量的物资以供前线，就

要靠这严苛律法来实现。

影视剧中张汤形象

“霸王道杂之”与后汉时代

“酷吏之失，汉循秦迹”汉武帝的穷兵黩武，使汉王朝的统治存在极⼤隐患，汉王朝的下⼀任统治

者汉昭帝为稳定⼤局，不得不停⽌劳民伤财，重新启⽤⽆为⽽治。到宣帝时期，统治者⽤儒家

轻徭薄税的宽容政策对待民众，⽽⽤法家严刑律法来整顿官吏，由此汉宣帝的主张开始流⾏。

后汉时代，汉元帝“柔仁好儒”，撇去“霸王道杂之”的观念，开始追求尊孟的“纯儒”⼀派，他不切实

际的理念也加速了西汉的灭亡。

“内儒外法”——武帝制定的汉王朝⽣存法则

汉代儒⽣创