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第32讲“百家争鸣”和儒家思想的形成
(建议用时:45分钟)
一、选择题
1.(2024·福建福州质检)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸,而晋文公在践土之盟时招周襄公来承认自己的霸业,孔子因此认为“晋文公谲(欺诈、玩弄手段)而不正,齐桓公正而不谲”。这反映了孔子()
A.维护西周礼制秩序 B.反对诸侯争霸斗争
C.宣扬三纲五常伦理 D.推崇齐桓公式霸业
解析:选A。材料中孔子指责晋文公对周王的看法,而对齐桓公“尊王攘夷”则表示确定,说明他维护西周的等级秩序,故选A项;材料体现了孔子对齐桓公“尊王攘夷”的确定,并未涉及孔子反对诸侯争霸,解除B项;三纲五常伦理是董仲舒提出的,解除C项;材料对齐桓公“尊王攘夷”并未像对晋文公那样批判,但这并不能说明孔子推崇齐桓公式的霸业,解除D项。
2.(2024·广东茂名一模)《礼记·礼运》孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主见()
A.君权神授 B.以礼治国
C.民贵君轻 D.仁者爱人
解析:选B。据材料“夫礼……故天下国家可得而正也”可知,孔子主见以礼治国,故选B项;材料未体现“君权神授”问题,解除A项;材料强调的是礼治,而不是君民关系,解除C项;材料未涉及“仁”,解除D项。
3.(2024·福建福州二模)孔子对传统文化抱有深深的敬意,充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果,求助外在的传统礼仪,主见“克己复礼”。这表明孔子的思想()
A.重视宣扬三代成就 B.具有深厚传统色调
C.留意借鉴外来成果 D.形成完整系统体系
解析:选B。据题干中孔子思想“充分汲取夏、商、周三代的典章制度和思想成果”,并且主见“克己复礼”可知,孔子思想有比较深厚的传统色调,故选B项;“孔子对传统文化抱有深深的敬意”不等同于孔子重视宣扬夏、商、周的成就,解除A项;“夏、商、周三代的典章制度和思想成果”属于中国传统文化的重要组成部分,不属于外来成果,解除C项;在春秋战国时期,孔子的思想并没有形成完整的系统体系,解除D项。
4.孟子曰:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。”据此可知,孟子()
A.主见君主应当任人唯贤 B.认为贵族政治起先崩溃
C.主见重视国人选官看法 D.认为军功爵制已经出现
解析:选C。据题干材料“国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之”可知,孟子主见在选拔官员时要扩大评议的范围,重视国人的看法,故选C项。材料强调的是重视国人的选官看法,而非官员选拔的标准,解除A项;从材料不能得出贵族政治起先崩溃,解除B项;材料未涉及以军功选人,解除D项。
5.天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中心供奉。这反映了中华传统文化()
A.主见和而不同、美美与共
B.推崇天下为公、崇德尚贤
C.提倡道法自然、以人为本
D.强调天人合一、和谐共生
解析:选C。据题干材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”可知,祭祀天地,体现了崇尚自然,尊奉君、亲、师,体现了以人为本(不以鬼神为尊奉对象),故选C项。“美美与共”指各个民族、各个国家的优秀文化相互包涵、相互学习,解除A项;材料不能体现天下为公的相关信息,解除B项;“天地君亲师”是中国古代的崇奉对象,与和谐共生无关,解除D项。
6.(2024·江苏苏州一模)荀子曰:“(为人臣)以礼待君,忠顺而不懈……逆命而利君谓之忠,从命而利君谓之顺。”韩非子曰:“人臣要从主之法,虚心待令,皆宜其能,胜其官,而莫怀余力于心。”两者都强调()
A.人臣要效忠君主 B.人臣对君主可以抗命
C.君主要以礼待臣 D.大臣对君主确定听从
解析:选A。据材料“(为人臣)以礼待君,忠顺而不懈……从命而利君谓之顺”“人臣要从主之法,虚心待令,皆宜其能”可知,材料强调的是人臣要忠于君主,故选A项;材料主要强调的是臣子要效忠君主,而不是强调人臣可以抗命,解除B项;据材料“(为人臣)以礼待君,忠顺而不懈”可知,材料主要强调的是臣子对君主要以礼相待,解除C项;据材料“逆命而利君谓之忠”可知,臣子可以抗命,解除D项。
7.(2024·山东临沂二模)孟子提出天下“定于一”,荀子提倡“一天下,财万物,长养人民,兼利天下”,韩非子主见“一匡天下”。这些主见反映了()
A.儒家与法家的主见混同
B.国家统一在思想上的体现
C.主要学派实现了思想统一
D.古代大一统思想初步形成
解析:选D。题干中提及战国时期儒家的孟子、荀子和法家的韩非子都强调统一的思想,故选D项;儒家主见仁政、仁义和王道,法家强调以法治国,加强
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