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明末江南的书画鉴藏家群体

晚明书画作伪现象普遍，技术精湛，为世所共

知。书画作伪现象古已有之，唯独在明代愈演愈烈，

这与此时巨富倾力购藏书画作品密切相关。在利润的

驱逐下，书画作伪手段越来越高超。在商业发达的扬

州、苏州等地，书画作伪已经职业化，并出现了专门

以作伪为生的家族。更有甚者，为推销伪作，竟将伪

作著录成书，愚弄和欺骗买方，如明末张泰阶所编《宝

绘录》中的作品，就无一真品。

在书画造假作伪之风盛行的同时，书画鉴定专家

也应运而起。这时期随着江南地区经济的迅速发展，

出现了一大批有名的鉴藏家，如沈周、文徵明父子、

冯梦祯、李日华、项元卞家族、詹景风、汪硐玉、王

世贞、吴其贞、董其昌等人。故沈德符道：“嘉靖末年，

海内宴安。士大夫富厚者，以治园亭，教歌舞之隙，

问及古玩。”他们之间相互联系与交往，共同构成了江

南地区的鉴藏家群体。杭州作为江南的区域中心，鉴

藏群体更为活跃，其群体己扩大到了社会各个阶层，

使得购藏者不再局限于上层的达官显宦、富商大贾，

而是一般的文人士子、普通百姓、僧人，甚至奴仆也

热衷此道。明人沈春泽在为文震亨《长物志》所做序

中就有云：“近来富贵家儿，与一二庸奴钝汉，沾沾以

好事自命。”看来受主人收藏活动的熏染，这些奴仆在

潜移默化中也懂得了书画之道。

一、晚明杭州书画鉴藏家群体

明末杭州较为典型的文人鉴藏家有冯梦祯。冯梦

祯(1546－1603年)，字开之，浙江秀水人。万历五年

(1577年)会试第一，选庶吉士，除编修。他因反对张

居正“夺情”而被免职。从此归隐于西湖孤山之麓，过

着逍遥自在的生活，闲暇之余以游乐和文字消遣，流

传有《快雪堂日记》、《六研斋笔记》等著作。正如朱

彝尊《静志居诗话》所说：“冯公儒雅风流，名高三席，

归田之后，闲娱情声伎，筝歌酒宴，望者目为神仙中

人。”当时杭嘉和苏南一带称某为“风雅教主”。

冯梦祯在书画史上是有名的鉴藏家，这很大程度

上取决于他收藏的一张名画――王维的《江山雪霁图。》

这是那个时代屈指可数的王维真迹。刚开始可能是为

了分享和获得认同，冯梦祯几乎向每个来访的客人展

示这张画。在万历二十三年二月十四日那天日记中写

道：“与客同披王维江山雪霁图卷。”七天后又道：“同

书宗来，寓斋中，午后同观王维雪霁图”。此举弄得满

城风雨，冯氏因此在当地声名大噪，进而引起了董其

昌的注意，便亲自写信欲索观《江山雪霁图》。五个月

后他“得董玄宰书，借王维卷阅，亦高兴”，兴奋之情

溢于言表。董其昌是当时最权威的鉴定家，假如能得

到他的肯定和题跋，其书画作品不仅能流传千古，而

且价值也会成倍上升，所以冯氏非常爽快地答应了。

在万历二十三年十月之望，董其昌极为庄重地拜

观了王维的《江山雪霁图》，并写下了五百余字的著名

长跋，认定此图卷是王维传世的唯一“真迹”。这也是

一篇光标中国绘画史的重要文献。董其昌第二次看到

此画时，是在九年后，也就是快雪堂落成的万历三十

二年八月十五日那一天，董其昌病发疟疾，住在杭州

昭庆寺养病。无聊之余，写信给冯梦祯借医书，并提

到了《江山雪霁图》。五天之后，冯派人给董氏送去了

王维《江山雪霁图》，《瑞应图》和小米山水三幅。董

其昌观赏过后又写了一大段题跋，言语中念念不忘此

图。

从这段交往来看，冯氏的这张王维的《江山雪霁

图》对董其昌“南北宗论”的提出不无影响。而董其昌

对于杭州的鉴藏群体亦有很深的渊源。据任道斌先生

考证，董其昌一生来杭州达十八次，除了游山玩水外，

大部分时间用来会见杭州地区的鉴藏家，相互品评字

画，因此他对于杭州城来说是一位关键的人物。是他

让冯梦祯与其《江山雪霁图》“名著东南”，从而引来

众多好事者前来邀请、鉴定和索画，忙得不亦乐乎。

如《快雪堂日记》所述：“赴高深甫之约，再见开皇《兰

亭》，成国家物品，在诸本之上，与赵魏国临本伪迹同

卷，深甫云以三十金得之。又《黄庭》，亦佳本，后一

二十行乃别本缀上者。”此外，还有一些鉴藏家拿来家

藏让冯给予品评：“连日旭公出所藏法书名画见示，多

有佳者。”值得一提的是，当时鉴藏家之间相见还有携

带书画古玩的习俗。冯梦祯在杭州时，就有“吴康虞来，

持李龙眠《大阿罗卷》见示。徐季恒持闽人方孝谦宋

砚二枚见示”。这方面内容不胜枚举。这种鉴藏风气可

以使书画作品得以共享。他们之间以围绕藏品、翰墨

往来，互通有无，鉴真驳伪，无形中构成了一个以品

鉴书画为主的文化圈。这对鉴藏家的审美眼光和