2024届高考语文复习散文专题训练（含解析） (六).pdfVIP

散文专题训练••…余秋雨的散文

一、阅读下面文学类文章，完成下列小题。

黑色的光亮

余秋雨

中国，有过一种黑色的哲学。世人又将之称“显学”。法家的主要代表人物韩非子也

说：“世之显学，儒墨也

但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重

要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认，儒家的爱，有厚薄，

有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与

自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛

除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说——

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若

此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此

也。

这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天

下兼相爱”，什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，

也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，

何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有

所有人的尊严。在平的世界中，根本不必了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如

敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于

走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家

的仁爱也令人神往。

更不奇怪的是，上层社会终于斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社

会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦

佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，

也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大

同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分

警惕的，又由于垦家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态

中区隔出来了。

秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这

种情景一直延续到清后期。

这种历史命运实在让人一叹。

但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形

态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重

新惊喜地发现了墨子。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨

子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：仁爱也是中国的好道德，

古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超

先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在《墨子学案》中甚至把墨

子与西方的思想家亚里斯多德培根穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤

感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年，今日

我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖

宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！

孙中山和梁启旭，是次正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊

声。

墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。

那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，

并感动了孙中山，梁启超等人呢？

我想，就是那简单的八个字吧——

兼爱，琲攻，尚贤，尚同。

我希望，人们在概括中华文明