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第一单元四书选读

单元引言

《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部著作的总称。从中，你可以看到儒家思想的核心内容，也可以领略先贤待人处事的原则方法。也许它的辞藻算不得华丽，篇幅也称不上煌巨，但自元至清，《四书》均为科举取士的标准书目。也许你知道“半部论语治天下”，但你可曾真正体会过孔夫子的处事之学？也许你常说“恻隐之心人皆有之”，你又是否真正了解孟子的哲学神韵？我们何以“修身齐家治国平天下”？又如何以“中庸之道”完善自身之修养？《四书》将带领我们走进儒家的殿堂，穿越千年鸟瞰那根植于文化传统的“礼仪仁孝”之道。当我们在字里行间叹服先哲智慧的深邃，品味上古之礼的悠远，我们会发现，圣人与我们并不遥远。

第一课《大学》一

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

明明德：明，阐明、发扬。明德，人所固有之德。

亲民：亲，和“新”字通用。亲民，革除旧习，助人不断自新。

至：极。

知止：知道所要达到的境地。定：立下志向。

静：心不妄动。安：居处安稳。虑：思虑周详。

得：得到至善的境界。

致：研究、探究。知：知识。格：推究、研讨。物：事物。

一：都，一切。

在我国古代的传说中，有一个部落的领袖叫禹。当时，黄河流域洪水泛滥，人民深受其害。部落联盟的领袖舜就派禹去治理洪水。禹为了解除人民的痛苦，告别了新婚的妻子，领导人民疏通江河，引水入海。在治水的十三年里，禹三过家门而不入，终于制服了水患。因治水有功，被舜选为继承人。起初，禹不肯接受。舜十分感慨地说：“你是一个贤能的人，既能勤劳地治国，又能节俭地持家。你谦逊而不自满，踏实而不浮夸，真是了不起啊！”禹注重自身修养，克勤克俭。舜死后，禹成为了部落联盟的领袖。

《大学》开篇便提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。其中，修身是最根本的一条。修身就是加强自身修养、提高自身素质。自身素质不仅指通过对万事万物的认识、研究后获得的知识，也包括良好的品性。只有自身修养提高了，才能管理好家庭，进而治国平天下。上自君主，下至贫民平民百姓，都要以修身为根本，否则，不分轻重缓急，本末倒置，是不能做好事情的。

第二课《大学》二

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

疾：迅速。舒：缓、节约。

发身：完善自身修养。

府库：政府的仓库。非其财：不是君王的财富。

孟献子：鲁国大夫，仲孙蔑。

畜马乘：畜，养。乘，四马一车为一乘。畜马乘，指大夫之家。

伐冰之家：指丧祭时能用冰的家族，即卿大夫之家。

百乘之家：指有封地和采邑的大夫之家。

长：执掌。务：专心。

彼：指执掌国家的人。

汉武帝时，朝廷因抗击匈奴，国库空虚。河南有一个叫卜式的富户，上书称愿意将一半的家产捐给国家。汉武帝派使者问卜式：“你想要官做吗？”卜式说：“我从小牧羊，不习惯官场生活，不愿做官。”使者说：“难道你家里有冤屈，要向皇帝申诉吗？”卜式说：“我一生跟人家没有什么争执，怎么会遭受冤屈呢？”使者说：“果真是这样的话，您想要什么呢？”卜式说：“皇上讨伐匈奴，我认为有本领的人应当为国献身，有财产的人应当捐助财产，这样匈奴就可以消灭了。”

卜式既善于经营，又关心国家大局。他没有贪图一时之小利，而是将利与义相结合。因此，汉武帝称赞他为有德行之人，通告天下，用表彰卜式的方法来教育百姓。

仁爱之人仗义疏财，以修养自身的德行。不仁的人则不惜以生命为代价敛取财物。因此，一个国家不应该以获取财物为目的，而应该以教导人民行仁义之事为目的。同样，我们也应该以忠信诚意为根本，修养自身的品性。

第三课《中庸》一

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎