江西省南昌市第十中学2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题（含答案）.pdfVIP

江西省南昌市第十中学2024-2025学年上学期期中考试高一语文试题

注意事项

1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干

净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。

3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。

4.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一

无言之美，不是以沉默的方式去体物，无言不是不说话，无言乃是放弃“人之言”，而达到“天之言”

的境界。“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本然相去呈现。

庄子说；“天地有大美而不言。”这句话是传统美学无言之美的一个代表性观点。这句话有几个理论层

次：其一，不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对，它是根本的美，是美的本体，一切森然毕具的

美的形态都是其形相。其二，天地以“不言”为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道，故以“不言”

之美为美的最高准则。“不言”是与人为相对的，人为的美是局限的、片面的，它产生于“言”，由知识所

控制，它是相对的美。其三，天地之美并非与人的世界无涉，我们千万不要将此理解成：中国美学强调自

然是最美的，人创造的东西不如自然。因为，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，不是西方美

学中所说的感性实在，它是人的生命所映照的世界。

儒家哲学虽然关心人伦的建构，但总是将人的道德努力归之于天。天是创造的本体也是美的本体。在

儒家，如果说有个大美的世界，这个世界不在主观，不在客观，也不在主客观的结合，而在天。天是什么？

天不是自然对象，也不是遥在天国的至上神，天为绝对之创造本体，显而为万物，从而生生化化，有物有

则。

当孔子说“予欲无言”，弟子以如果先生不言，何以领教询问时，孔子以“天何言哉，四时行焉，百物

兴焉”来作答。在他看来，无言可以合天，天不言，而创造不已。他对逝者如斯的感叹也包含这样的思想。

天是无言的创造本体,正所谓江山浑在眼,宇宙付无言。

《周易·系辞传》云：“寂然不动，感而遂通天下之故也。”寂然不动，言道体，道体为无声无息、无

形无相、静而不动。感而遂通天下，即一体灿著，天下万事万物生生化化，因一体而生，因一体相连。一

体有寂然之美。这是一种本体的美，乃大美不言之体。《诗·周颂·维天之命》说“维天之命，於穆不

已。”这两句诗为儒家所重视，《中庸》将其作为“天之所以为天”的根本特点。天，即本体。命，即本体

之流行。“於穆”含有深远、深奥、深透、静穆之义，是对天之本体的形容。正如《中庸》结篇时所说的

“上天之载，无声无臭，至矣”，天地无声无息，创造不已，是至深之道，有至美在焉。

天之美，是绝对之美，是美本身。绝对之美，乃无言之美。儒家树立一个无言的美的本体，突出其创

造特性，也突出对这种美的把握，只能走默然体验的道路。

(摘编自朱良志《中国美学十五讲·落花无言》)

材料二

庄子认为真正的大美是无法用言语传达的，它流行于天地宇宙之间，言语永远不能描绘出宇宙自然的

本质。《庄子·齐物论》中有这么一则故事“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

从文中可以看到，此时的庄周已经与蝴蝶合为一体，物我交融。他忘了自己是谁，忘了自身的存在，甚至

认为他就是蝴蝶，蝴蝶就是他，他进入了一种无限愉悦的审美境界。这种境界，是他直接感受到的。这种

境界不是来自语言、意识。而是忘言、忘意，是无法用言语表达的。

庄子认为美学意义上最主要的审美对象是无限的美、大美。这种大美是超越自我的，是精神上的一种

纯审美。庄子认为在无限的时空、宇宙、自然面前，人显得更加渺茫。因此中国绘画受庄子这一思想的影

响，主张回到本色的自然中去，追求自我与自然的和谐统一，描绘不加任何修饰的本色自然。

同时庄子进一步扩大了审美范围，将“丑”纳入审美范围，突破传统对丑的定义，认为丑并非就是不

美，丑只是外在，而内在人格、精神、理想才是最重要的。在《庄子》中，有很多寓言描绘的就是或相貌

丑陋或肢体残缺的人。庄子借用这些形象否定了传统意义上的美与丑的区