中国传统节日的“终结” .pdfVIP

中国传统节日中国传统节日的的“终结”终结”

传统节日

——读吉登斯读吉登斯《《失控的世界》》之所思

——读吉登斯失控的世界

高巍

“这是一个存在于传统终结以后的社会。传统的终结并不一定意味着像启蒙

思想家所希望的那样的传统消失。相反，传统以不同的形式到处继续繁荣发展。”

——安东尼·吉登斯

【摘要】

吉登斯，是与哈贝马斯、布迪厄齐名的“划时代的社会学理论家”（马丁·奥

①

布莱恩语）。他以研究结构化理论和现代化理论著称于世，出版了包括《现代

性的后果》、《第三条道路：社会民主主义的复兴》和《失控的世界》等经典著作。

笔者通过阅读吉登斯《失控的世界》一书，对吉登斯在书中就第三章——“传统”

的论述非常感兴趣，特撰此文，首先对吉登斯关于“传统”的观点进行了简单概

括，其次就“传统”这一概念的要素进行了结构和重建，最后以中国为例结合吉

登斯关于“传统”的观点描述了中国传统节日“终结”的特点，并进行了分析和

评述。

一、吉登斯眼中的““传统””

吉登斯眼中的传统

在《失控的世界》的第三章当中，吉登斯着重就“传统”进行了探讨和分析，

洋洋洒洒几万字，道出了他本人眼中的“传统”。在笔者看来，其观点大致可以

概况为以下几个方面：

首先，吉登斯认为，“传统”这个概念本身就是现代性的产物。传统并非我

们所想象的那么古老而悠久。和他在书中第二章所强调的“风险”一词一样，“传

统”只是近二百年来才出现的。笔者认为，在提到“传统”一词时，大众之所以

普遍会有一种古老而沧桑的感觉，主要是因为我们受到西方启蒙思想的影响太

①李慧敏，胡成功:自我认同理论的“缺失”——吉登斯社会学思想研究[J].社会科学论

坛.2009(07):44-48.

深：启蒙思想和启蒙思想家们，在批判和反对中世纪的宗教、神学、礼仪和其他

“旧”事物并希望所谓的“传统”消失的同时，也使得大众在提及这类事物时，

往往会把它们当做一种很古老的存在来看待。

其次，吉登斯在《失控的世界》一书中前半部分的论述中有一句非常让人信

服的话——“这是一个存在于自然终结以后的社会”，意即现在的物质世界，没

有纯粹自然的，都多多少少受到了人为地干预和影响。相应的，在论述“传统”

的时候，他又提出了“这是一个存在于传统终结以后的社会”，他认为根本不存

在完全纯粹的传统，所有的传统都是被发明和不断重新被改造的。

第三，吉登斯认为，传统常常与科学相结合，常常屈服于现代性，而现代社

会也理性的意识到社会需要这种给生活以连续性并形成生活的传统。这一切，都

使得传统以新的不同于以往的形式到处继续繁荣发展。

二、“传统””概念要素要素的的解构与重建

传统概念要素

吉登斯指出，“传统与众不同的特征在于仪式和重复，并且传统总是群体、

①

社区或者集体所具有的特征”。

在笔者看来，吉登斯对“传统”要素的界定，更多的是从一个大的视角入手

进行的，主要包括了“仪式和重复”、“为群体、社区或者集体所具有”等两个要

素，同时也包含了两个层次的维度：首先，“仪式和重复”着重从形式和时间的

角度，强调“传统”之所以为“传统”，必须有确定的方式并历经长久的沉淀；

其次，“为群体、社区或者集体所具有”，从组织和空间的角度强调了“传统”的

形成，必须得到大众的接受和相当地域内的推广。

但是，在吉登斯对“传统”概念要素进行界定的同时，还追加了这样一句话：

“个体可能遵循传统和习俗，但是传统并不像习惯一样成为个体行为的特征”。

即吉登斯并不认为“传统”的概念要素中包含微观层面的个人因素，但是在笔者

看来，在对“传统”概念要素进行界定的时候，不应当单纯的只从一个相对大的

层面出发，还应当考虑到人的因素。因为一方面，作为“传统”的接纳者和传承

者，一个人会从内心认可和接