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[转载]“上善治水”与“上善若水”的辩证分析

目前，社会上人们似乎对老子“上善治水”的教育理念颇多争议，争议的焦点集中在究竟是“上善治水”还是“上善若水”，一个“治”和一个“若”成了人们难解难破的哑谜。

治：《说文》古水名，音chi。《辞源》（1）管理，疏理。《论语》“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。”如治学、治经等。（2）惩处。《史记·李斯传》》“赵高治斯，榜掠千余。”（3）与“乱”相对。《易经系辞》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”又引申为治水、治下、治理、治化、治平、治世，治兵等，指整治、修治、治理事物之意；治生、治行，《管子》“治行为上，爵列为下。”指治理人的操守行为；治命，《左传·宣十五年》“疾病则乱，吾从其治也。”治体、治安等均为治理人的身体内和身体外一切事物、事理之意。

若：《说文》“若，择菜也。”《玉篇》“杜若，香草。”《辞源》（1）选择。（2）顺从。《书经》“钦若昊天。”（3）好像。《书经》“若火之燎于原。”（4）如此，这样。汝。假如，如果等义。（5）若水：古水名。有若许、若干、若何等均表示好像、如是之意。

从上面的注解我们可以看出：帛书校注本《老子·德道经》中的“上善治水”和通行本《道德经》中的“上善若水”，在本义上和理念上都存在着根本的差别。

a、帛书甲本《老子》是最接近老子本义的著作，它是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，比敦煌本、楚简本都要早，而且这些版本均是德篇在前，道篇在后的顺序，揭示了老子淳德归道的本义，是最能体现老子思想的真本。《老子·德道经》是忠实地整理、校订帛书甲本《老子》的基础上，参证乙本、楚简本、敦煌本及通行本，而校注的符合老子原貌的真本，为区别于其它版本，故称《老子·德道经》。对于“治水”还是“若水”问题，帛书甲本《老子》第五十二章为“上善治水”，乙本为“上善如水”，通行本《道德经》为“上善若水”。所以，为了体现老子的本义，《老子·德道经》坚决地恢复了“上善治水”的原貌，将老子“上善治水”的教育思想大白于世，大白于天下，使老子最具有民族特色、迥异于整个西方教育理论的天人合一教育方法服务于民、服务于社会，使《老子·德道经》重新发挥它治身、治国的重大作用。

b、同时，《老子·德道经》自始至终是承继了中华道德根文化的基因，忠实地翻译、转录、承载了伏羲、黄帝以来的道德根文化基因，是后人实践“修之身，其德乃真”的修真学说、修身学说，是后代通过实践道德、实践圣人之治的方法论，达到天人合一而淳德归道的实证科学。同时，也是一部中华民族的全民教育、终生教育的教育大纲，是一部实证宇宙真理而获得大智慧的实践宝典，是一部运用道德的能量即道光德能来修证性命、再造道德品格的教育瑰宝。所以，《老子·德道经》并不单纯的世人眼中的一部探索宇宙奥妙的哲学学说，也不仅仅是一部知识性的道德伦理学说，更不是被术士们、兵家们、谋士们招摇应世的谋略学、兵法术等等。

《老子·德道经》的“上善治水”的教育理念，正是承袭了中华道德根文化修身、修真的基因，运用上善的道德能量治理、整治、矫正、刷洗、净化进而德化人们体内70%以上的水，从而达到修养性命、再造道德品格的治心、治身的修养作用。这个“治”精妙绝伦、妙到毫巅！恰如其分的将中华道德文化基因的治心、治身的作用，运用到“上善治水”的教育理念之中。如果改成“上善若水”，则不仅基因丢失，而且发生了基因变异，使修养性命再造道德品格的意义全失，从而违背了老子修身、修真的本义。

c、《老子·德道经》首重道德的能量性，运用道光德能滋养心灵从而德化人心、净化人身，达到培养道德心灵和品格是《老子·德道经》的本义，当今科学的水结晶研究成果也毫不留情地证明了道德的能量性。历代以来人们尊称《老子·德道经》为五千灵文，一字一灵符等。这个“灵文”“灵符”正是道德能量性最真实、最有力的佐证，它透露了实践者、实证者的心声。《悟真篇》中“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古圣真无限数，尽从此处达真诠”就是“上善治水”中“治”字的最好说明。“治”字更能体现道德的能量性，它将道德能量对人们身心的滋养、营养作用，和对人们道德品格的升华作用揭示得惟妙惟肖。古人治经，遣词造句极为慎重，一字千钧不敢马虎，一个“治”力透纸背，将道德能量的拨乱反正、正本清源的特性揭示得淋漓尽致，这正好证明了《老子·德道经》不仅是修身的宝典，也是治国的法典。

而“上善若水”则完全丧失了道德的能量性，丢失了《老子·德道经》运用道德能量修身治国的积极意义。“治”是动词，有积极、主动，充满朝气渴望升华之意。而“若”则是消极、被动，充满把人引向逃避现实、消极悲观的意味。一个“若”字不仅丢失了道德能量对人们体内70%以上生命之水的治理、再造作用，而且干脆否认道德能量的存在性！否认道德能量修身治国的积极功用，用消极避世的颓废思想和所谓的无为思想来麻痹人们