2024届高考语文复习信息类文本专题训练（含解析）.pdfVIP

①我们谈到诗歌艺术，谈到审美的“隔”与“不隔”，自然要想起著名诗论家王国维在

《间词话》里所阐述的境界。他的“不隔”说，是对古诗境的一种极高评价。“不隔”

即清晰、鲜亮、逼真、生动，让读者有一种亲临实境之感，而非雾里看花，这里指描述的确

切与鲜活，其情其境宛如眼前，“不隔”是诗处心积虑追求的一种艺术境界，但更多的却

应该是诗先天所具有的一种能力。实际上，审美力的抉失，很难通过后天的学习和知识的

累积所能弥补。审美力的缺失，或为一种无法言说的生合缺失，就像色盲之哀。所以我们常

常把艺术创造这种心灵之业，看成一份神秘而孤独的事业，它的孤独性不仅表现在创造过程

中的独立经营，还袅现为经营成果在许多时候无法与更多的沟通共享。因为心灵深处闪电

般的倏然一亮，有时难以被他捕捉。这需要一种相应的能力、相应的心灵，要能够彼此处

于同一频率，能够共振。诗意的领悟是一个再次还原的过程，经营成果无论多么鲜活与“不

品”，都需要另一个心灵去感悟和接受，除此别无他途。

②王国维以其诗的卓越才华和敏悟.指认了那些古代诗的“隔”与“不隔”,尽管

所言不多，却让我们能够清晰地领会其意旨，并深为赞同。

③从“隔”与“不隔”这个审美标准来看，我们可以说“诗三百”中的那些优秀诗篇，

特别是《国风》和《小雅》中的绝大部分，完全配得上“不隔”的评价，这正是它们最了不

起的方面。它们使用了极节俭的言辞，使用那个遥远时代所特有的、今天读来未免晦涩的语

言，把一种情境、一些情、一个故事，表达得那样逼真和触目，就像亲眼看到一样切近和

华宫“因为它是沿着听者（读者）所能想象和还原的那个方向，不停地投射和发散，最后让

人准确地接收下来。这个过程就是我们运用自己全部的吸纳力和想象力，获取并重新建构起

歌咏者转述的那个世界。在这个世界里，我们面对的一切岂止是“不隔”，而且还会继续生

长。“茶葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，（《秦风•菜葭》）“昔我往矣，杨柳依

依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅•采薇》）这些情境与蕴含，将在每个阅读者心中无尽

地延伸下去。

④这种“不随”当然事关作者与读者两个方面，要追究到人的先天能力。可总是言说先

天等于什么也没说，因为它是一个含混而又确凿的界定：既真实存在，又无比朦胧。我们可

否尝试着从另一个方向去斫究这种能力，比如说将先天能力相似的现代人和古代人加以对比,

在一个同等的基准上考察，，隔”与“不隔”？也许只有这样，我们才能对这个复杂的问题做

较为清晰的探讨。

⑤有时候，最大的“隔”并非来自技术呈现的含混或浅近，即所谓的功力不逮，而往往

是某种光天能力流失的结果。在生命诞生之初，人的这种能力走存在的，后大的经历却会毁

掉其中的一部分。一个生命投放到这个世界之后，由于各种原因，如生存所需的某些知识，

也会造成