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第一章美学拉图开始对“美”的讨论20世纪50年代关于美的讨论中国传统美学美在意象目录CONTENTS意象的分析05
柏拉图开始对“美”的讨论
柏拉图开始对“美”的讨论
柏拉图开始对“美”的讨论狭义的美：单纯、完整、和谐之美广义的美：包括一切审美对象和审美形态
柏拉图开始对“美”的讨论柏拉图：《大希庇阿斯篇》
柏拉图开始对“美”的讨论什么东西是美的？美是什么：美的“理念”（“理式”—本质）
柏拉图开始对“美”的讨论从物的客观属性和特征方面来说明美的本质从精神本体和主观心理方面来说明美的本质。
柏拉图开始对“美”的讨论—客观属性毕达哥拉斯学派：“美是和谐”。和谐是以数的比例关系为基础的，“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。”“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”
柏拉图开始对“美”的讨论—客观属性亚里士多德：“秩序、匀称与明确”。从形式的关系结构中去规定美。
柏拉图开始对“美”的讨论—客观属性博克：美是物体的某些特征引起，并且不会因主观任性而改变。“美大半是物体的一种性质，通过感官的中介，在人心上机械地起作用。所以我们应该仔细研究在我们经验中发现为美的那些可用感官觉察的性质，或是引起爱以及相应情感的那些事物究竟是如何安排的。”
柏拉图开始对“美”的讨论—主观心理休谟：感觉产生美，各花入各眼。“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。每个人应该默认他自己的感觉，也应该不要求支配旁人的感觉。要想寻求实在的美或实在的丑，就像想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。”
柏拉图开始对“美”的讨论海德格尔：从对立到“合一”实际上人与世界的关系不是外在的关系，而是人融身于世界万物之中，沉浸于世界万物之中，世界由于人的“在此”而展示自己。人（海德格尔称为“此在”）是“澄明”，世界万物在“此”被照亮。
20世纪50年代关于美的讨论
20世纪50年代关于美的讨论
20世纪50年代关于美的讨论蔡仪：美是客观的，美是典型。“美在于客观的现实事物，现实事物的美是美感的根源，也是艺术美的根源。”“物的形象不依赖于鉴赏者的人而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏的人而存在的。”“美的本质就是物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。”
20世纪50年代关于美的讨论吕荧：美是主观的，美在心不在物。“美是物在人主观中的反映，是一种观念。”
20世纪50年代关于美的讨论高尔太：美是主观的，美在心不在物。“有没有客观的美呢？我的回答是否定的，客观的美并不存在。”“美，只要人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”“美和美感，实际上是一个东西。”“美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和丰富了美感。”
20世纪50年代关于美的讨论李泽厚：美是客观性和社会性的统一“所谓社会性，不仅是指美不能脱离人类社会而存在，而且还指美包含着日益开展着的丰富具体的无限存在，这存在就是社会发展的本质、规律和理想。”
20世纪50年代关于美的讨论朱光潜：美是主客观的统一。美感的对象是“物的形象”而不是“物”本身。“物的形象”是“物”在人们既定的主观条件的影响下反映于人的意识的结果。这“物的形象”就其为对象来说，它也可以叫做“物”，不过这个“物”不同于原来产生形象的那个“物”。
中国传统美学
中国传统美学夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。——柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅草亭记》
中国传统美学讨论：柳宗元这段话提出了什么思想？自然景物（“清湍修竹”）要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的完整世界）。
中国传统美学菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃？——慧能《菩提偈》
中国传统美学讨论：慧能这段话提出了什么思想？慧能要超越这种主客二分的关系中的“自我”，而达到“真我”的境界。慧能强调“心物不二”。慧能所说的“心”指的是人们当下念念不断的现实的心。这种当下现实之心不是实体，不是对象，因此是“无心”、“无念”。这种无心之心、无念之念本身是无从把握的，只有通过在此心此念上显现的宇宙万物而呈现。
美在意象
美在意象“意象”这个词最早的源头可以追溯到《易传》，第一次铸成这个词的是南北朝时期的刘勰。“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿（绎）辞；然后使之宰，寻声律而定墨；独具之匠，窥意象而运斤：
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