简谈西方文学史 .pdfVIP

简谈西方文学史——理性与原欲

人于生俱来的是理智、道德还是欲望、罪恶？我们应该崇尚制约还是解放本性？这种对人类

灵魂的拷问之声，对人类自身的思考琢磨，自始至终回荡于西方文学之中，也推动着它的发

展和变化。

一、

古希腊文学是欧洲文学的源头之一，其中蕴涵的关于人“”的观念，经由古罗马文学的传承对

后来的欧洲文学产生深远影响。古希腊重视人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人

的智慧（人智）。在这种文化中产生的古希腊文学，就呈现出张扬个性、放纵原欲、肯定人

的世俗生活和生命价值的特征，具有根深蒂固的世俗人本意识。这种意识是原欲型的，虽然

其中也不乏理性精神，但这种精神主要是对人的肯定而并非是与原欲相对的理性意识和道德

规范。

古罗马文学是对古希腊文学的直接继承，但同时也带有自身的独特性。古罗马人有种对集权

国家和个体自我牺牲精神的崇拜，因此其文学也较古希腊文学更具理性意识和责任观念，在

审美品格上更趋于庄严和崇高的风格。但是，古罗马文学人文意识观念的主体仍然是古希腊

文学的人本意识，仍属于古希腊原欲型文化的范畴。

希伯来文学是欧洲文学的又一源头，其中所蕴涵的人“”的观念，经由中世纪基督教文学对后

来的欧洲文学产生深远影响。希伯来民族信仰一神的上帝，强调人对上帝的绝对服从；尊重

灵魂，主张人的理智抑制肉体的欲望；轻视人的现世生命价值和意义，看重来世和天国的幸

福。显然，希伯来文化是种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。原欲与理性是人不可或

缺的两个方面，因此古希腊文化与希伯来文化是既统一又对立，它们被称为异质“文化”。在

公元1世纪中叶到2世纪末叶，希伯来文化与古希腊文化出现了第一次碰撞。希伯来文化

吸收了古希腊文化的某些成分后演变成一种新的文化——基督教文化。但古希腊文化并没有

从根本上改变希伯来文化，因此基督教文化仍属于古希腊的异质文化。

基督教文学是基督教文化的产物，蕴涵的是种理性化的人本意识，或者说是种宗教人本意识。

基督教文学中的英雄不像古希腊文学中是人化的神，而是神化的人。他们并不是因为人类的

智慧而显得神通广大，是神的附着才赋予其无穷威力。基督教文学中人让位于神、灵“”取代

“肉”的现象体现的是人对上帝的崇拜，也体现了人对人性本质的追寻趋于理性和精神的境

界。但另一方面，这又表现了一种人们对人原始生命力和生命价值的压制，是对欧洲古典文

学世俗人本意识的排斥。总之，重视人的精神、对理性的追求、强调理性对原欲的限制，是

早期希伯来文学和中世纪基督教文学文化价值观念的主要特征。

然而，世俗的教会把基督教精神推向了极端。尤其在中世纪后期，上帝的权利畸形膨胀，人

的主体性显得微不足道。生命的本能冲动、人的合理要求都被基督教教义视为罪恶或无意的，

人的本性遭到了严重的压抑。这时，原始基督教对人类的理性追求最终走向了对人类思想的

扼杀。

二、

之后，欧洲文化的古希腊罗马源流与希伯来基督教源流形成了比希腊化“”时期更大规模的碰

撞，带来了欧洲文学中人文观念的重大变化。这就是文“艺复兴”，欧洲文化的大转型时期。

文艺复兴时期，基督教文化走向极端，压抑着人们，一些人文主义者就借用古典文化向其发

起了攻击。文艺复兴倡导人文主义，强调以人为本、以人权反神权、以人性反神性、以个性

自由反禁欲主义等，要从上帝那里找到人类自己。这是与基督教文化相冲突的，而这种冲突

实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。古希腊罗马文化吸收了希伯来文化中的合理

成分，汇集成了人文主义。而文艺复兴便是历史给予欧洲社会重新选择文化模式的契机。

人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流。在此时期，莎士比亚是欧洲文化、艺术的集

大成者，他对人理解的深刻要远远超出前辈人文主义作家。其深刻之处在于通过悲剧告诉了

人们：人的自由是有限的，仅仅满足人的欲望和解放并不能把人引向自由、平等的理想世界，

人的价值更应该体现在理性力量上，因此，人必须在自然欲望与社会道德、原欲与理性、出

世与入世、人与社会、人与自然等方面正确把握。犹如哈姆雷特，在他身上世俗人本意识和

宗教人本意识的融合就十分明显，这也正是近代欧洲文化模式的典型。

17世纪的欧洲讲究理性，讲究秩序，这一精神也集中体现在了这一时期文学主流——古典

主义文学中，带来了文学中人文主义观念的演变。文艺复兴虽然带来了人的解放和社会的进

步，但同时它对于个性自由的追求又过于偏激，造成了人们道德水准下降和社会秩序混乱。

这种社会现实使人意识到了理性、秩序的重要性，再加上这一时期自然科学的成果告诉了人

们宇宙是井然有序的，因而社会也应该有自己的