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统编版高中语文必修上册第六单元“学习之道”之“从师”篇——《师说》(韩愈)教学设计
情景任务:
(播放视频《师者力量》)“老师,教会了我……”
学校“青甫”文学社开设的《“学习之道”在一高》栏目持续更新中,今天来到“学习之道”之“从师”板块,现面向一高学子征文,请你结合《师说》,写一篇《“师说”新说》进行投稿。
【学习任务一】我知“师者”意。
活动一:(播放视频《西游记》剪辑)菩提祖师和唐僧,谁是孙悟空的老师?请你依据《师说》“老师”的概念加以判断。
明确:“师”的概念——“师者,所以传道受业解惑也。”(翻译:老师,是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。)
菩提祖师——赐名、教以七十二般变化(“受业”)、“多行善事”(传道)
唐僧——教以“不可随意伤人”“不可欺心”(“传道”“解惑”)(“欺心”,昧心,违背良心)
所以两个人都是孙悟空的老师。
引申:一个孙悟空有两个老师,这也正是韩愈所说的“圣人无常师”(圣人没有固定的老师)。正如“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”(孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师)。(举例论证)
菩提祖师“实力不在如来之下”,自可为师;而唐僧“肉眼凡胎”,为什么也是孙悟空的师父呢?“郯子之徒,其贤不及孔子”(郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子),却也都可为孔子之师,这就是韩愈所说的“师不必贤于弟子”(老师不一定比学生贤能)。那么为什么会出现这样的情况呢?“孔子曰:三人行,则必有我师。”(几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人)是因为“闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。(听到/懂得道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了)
活动二:孙悟空为什么要到菩提祖师那里“学道”?孙悟空五百年前大闹天宫,而唐僧取经开始时约是二十八岁,为何“后辈”可为师?请用《师说》中“从师的标准”作答。
明确:
祖师:下站何人,来此作甚??悟空:祖师,我是来学道的。联系原著我们可以知道孙悟空是遇到了“疑惑”——“得长生”,才漂洋过海来“学道”的。这就是韩愈所说:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”(人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,那些问题就作为疑惑,就始终得不到解答了。)
菩提祖师可以是老师,28岁的唐僧也可以是老师,就是《师说》中的“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。”(在我前面出生的人,他懂得道理本来就比我早,我应该跟从他并且把他当做老师;在我后面出生的人,(如果)他懂得道理也比我早,我也应该跟从他,把他当做老师。)如果这个问题给孙悟空,他怕是也要回答一句:“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(我是向他学习道理,哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢?)”而这也正符合《师说》中“从师的标准”:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(因此不论地位是高贵还是低贱,不论年纪是大还是小,道理存在的地方,就是老师存在的地方)”
【学习任务二】我探“师说”因。
活动一:韩愈为什么会写作《师说》?请在文中找出相应的段落,并分析。
明确:
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。(李家有个叫蟠的孩子,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道,所以写这篇《师说》来送给他。)
韩愈为何称赞李蟠?因为他“好古文(六艺经传)”“不拘于时”(不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制)”“能行古道(能够遵行古人的从师之道)”,所以,作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
活动二:韩愈为什么要赞许“李氏子蟠”?更深层的原因是什么?
明确:韩愈之所以“作师说以贻之”,是因为当时的社会“师道之不传也久矣”!正如柳宗元所述:“由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。(从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。)”
具体表现有三:
1.普遍的——今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
2.孩子们(民族的未来)——爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
3.
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