《兼爱》精品课件.pptxVIP

《兼爱》;;

;;;;;墨子的主要思想;;小组合作任务单;;圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。;;圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；

臣自爱，不爱君，故亏君而自利。

此所谓乱也。;;虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。;;虽至天下之为盗贼者，亦然。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。;;察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡。

犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。;;犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。;;故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。

故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。;;;1、本文使用了哪些论证方法，分别论证了什么？;1、本文使用了哪些论证方法，分别论证了什么？;2、在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？;3、墨子如何论述兼爱的？;如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?;墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？;;;巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？

;斯人已逝，思想和精神永存。

心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；

心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；

兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。;立足现代，心存“兼爱”;墨子是中国的良心和灵魂

——张知寒

;兼爱非攻，是全人类的精神制高点。

——余秋雨

;巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？

;研读文本，品味语言;文章使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨，唯恐说不清楚，正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段还要再总结。例如，说了“乱之所自起，焉能治之”，对应则再提出“不知乱之所自起，则不能治”；说了“必知疾之所自起，焉能攻之”，对应着又提出“不知疾之所自起，则弗能攻”。这是句子中的正反结构，用相反的内容来表述同一的内容——这是起重复强调的作用。;结语;人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。

孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；

庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；

而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。;斯人已逝，思想和精神永存。

心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；

心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；

兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。;主旨归纳